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人类的精神系统，在人类的发展史上，具有一个从“一”而分解开来的变化过程。曾经有一个从“大慧无智”纯一的状态，诞生出“大慧初智”的一分为二的变化阶段。这个分解的起始点，也就是说从“大慧无智”，甚至从最当初的“无慧无智”，诞生出“大慧无智”，当时是一种纯一的状态。对于这个分解的起始点，无论是在西方的《圣经》，还是在《庄子》中，都有记载。比较而言，《庄子》的记载则比《圣经》中的记载更为详细与系统。亚当与夏娃是因为偷吃了智能树上的果实，产生了后天的智能而从此无法居住于伊甸园，从而进入后天智识的阶段，人类进入智能文明期。《庄子》的分析，扣住了这个变化的关键之处，他详细分析了人类是因为逐步离道失德，后天智识逐步生成与增长，欲望与私心逐步加强的因果过程。这个过程是互为因果的，这个因是什么呢？那就是离道失德；离道失德，就造成了一个果，这个果就是智识逐步生成与增长。当大慧初智的结构形态出现以后，随着离道失德现象的不断加剧，最终出现了“智长慧隐”的格局。“智长慧隐”，也就是说后天的智识不断地成长起来了，我们人类的性慧就逐步地隐退了。“然后民始惑乱”，民众、社会开始进入迷惑混乱之中，在这种状态下就全面进入了人类智识的发展期。这就是我们要讨论的人类后天智识发展期的一些内容。
人类的后天智识系统，在自己的发展中具有一个完整的过程，是从“大慧初智”，进化到“智长慧隐”阶段，然后步入“智增强化”期，再发展到“智成灵生”期，最后必将进入“大智大慧，智慧圆融”的历史阶段。
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几千年以来，人类智识的思维方式，在跌入了心灵的瞎子时期以后，就像盲人一样，从单一向多元发展，构成了一个庞大的系统，但是其中具有代表性和生命力的并不多，非常值得分析和研究。这种单一向庞大发展，也就是刚才那个盲人摸象当中的八个瞎子。其实，现在不是八个瞎子，是几千个上万个瞎子在一起摸象，但是还没有摸出个所以然来。早在19世纪，西方智能科学在研究中的局限性，就已经十分明显地暴露出来。恭维一点儿的说法是“只见树木，不见森林”，或者不说其是“盲人”，而是像大海水平面上升起的一个个的孤岛，互不相连。学科越分越细，越来越多，这种方法就造成了最近几个世纪所特有的局限性，这个局限性就阻碍着科学的发展。随着现代科学技术的推进，单纯地采用智能分析的方法去认识世界，已经明显地表现出困难性。西方人由此而发现：东方老子的《德道经》最强调事物的整体性、协调性，她和西方以逻辑推理、反复试验分析的方法存在着巨大的反差，所以才回过头来掀起了西方的老学研究热潮。
人类智识的进化与回归（2）
二、人类思维方式的分期与分类
在这个基础之上，我们再来有的放矢地分析一下人类思维方式的分期与分类。
人类思维方式的分期与分类
关于人类思维方式的分期与分类，综合众多学者的看法进行分析，大家普遍认为人类思维方式大体上经历了三次大变革，是一种从亚里士多德演绎法开始，发展到培根的归纳法，然后诞生现代爱因斯坦直觉法的过程。分为三次大的变化。这种定性分期，并不完全合理。我认为应当是分为五个阶段比较合理，其中有四次已经出现的大变革分期，以及即将会出现的最后一次变革分期，共为五大类、五阶段。如果加上人即神时期的“性识期”，就还是六大阶段。因为人类不应当抛弃自己文化发展的基因系统进行分段，抛弃性慧基因文化阶段而认定人类的思维方式，就割断了历史，丢失了思维方式形成的基础和发生的源泉，存在着片面性和局限性，也会造成盲目性，就会将人类上2500年历史中的思维方式束之高阁。智能思维法诞生之前的慧识思维和更久远的性识思维，只有从中国的道德根文化之中，才能发现它们的来去脉。
按照古代人对人的德性品质分类法，其实非常地简单：具有性识思维能力（立体全息思维型）的人有可能成为至人和真人；拥有慧识思维能力（平面全息图文思维型）的人有可能成为圣人；只具有良好线性思维能力的人，最高境界也只能成为贤人。正如庄子所言：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”的庶人。
在研究人类智识的发展与回归中，历史同样不能割裂，我们应当把握：知史才能识因，明性才能破智。只有“知史明性”，我们才能更符合事物本质地分析人类智识的发展与回归。下面我们看一看这五大阶段。
第一阶段：人类文化中根文化时期的性慧思维方式（内求法）。
性慧基因，代表着人类2500年前整个历史阶段中的思维方式。而且，性慧思维方式，在世界历史上曾经是一个普遍存在的过程，并非只是中国所特有。只是中国道德根文化对性慧思维方式的保存，最为全面而且系统性最强，性慧思维方式的开发与应用可以称为世界之最。人类思维方式第一阶段的性慧思维方式中，古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图，他们全都与中国道德根文化中伏羲、黄帝、老子的思维方式极其相似，某些方面甚至完全相同，都是以运用性慧基因为主导的思维方式。天人合一，内取诸于身，外取诸于物，这都是其中最显着的特点。也可以将性慧基因运用的方法，简称为“修身内求法”。
在第一阶段时期，人类的道德品格与德的能量运用，经历了一个“居道用德”，再进入“离道失德”的演变过程。人类的精神系统，经历了性体“居道用德”到“阴阳分解”的变化过程。人类的智慧，也经历了“大慧无智”到“大慧初智”的变化。人类六根中的眼、耳、鼻、舌、身、意，也经历了一个“性用六根”到“智用六根”的逐渐变化转换过程。早期是本性，人类的灵性，人类的真我直接使用人体的前六根，但是后来逐步地转化成为后天的智识进行了一种夺权，把这种权力从我们的性体系统上夺了过去，这其中是一个逐渐变化转换的过程。
人类智识的进化与回归（3）
所以，人类思维方式的分期与分类，应当是以黄老修身内求法（性慧法）为第一基础期，或者说以苏格拉底、柏拉图修身内求法（性慧法）为第一基础。然后，才在此基础之上诞生出演绎法、归纳法和直觉法。而且，爱因斯坦的直觉法，是一种人类思维方式理性回归的萌芽，这个特点我们要抓住。人类在21世纪应当还会产生一种“执一法”，进入一个“执一以为天下牧”的新时期和思维方式。从而符合“一能贯五，五能归一”的必然规律性。而且可以预言，老子的德道思想将会成为这一思维方式的精神源泉和根柢。
第二阶段：发展到了现在世界各国文化界当中都认可的亚力士多德的演绎法。
分析一下西方文化中古希腊的这个思维方式第二阶段的生成，看一看演绎法的诞生，我们将会更加明晰其中的因果关系。亚里士多德从18岁到38岁，在雅典跟随柏拉图学习了二十年之久。这二十年，对亚里士多德来说是个很重要的人生阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是西方哲学史上赫赫有名的人物。亚里士多德同大谈玄理专注于内求法的老师不同，与老师的思维方式不同，他的老师是大谈玄理专注于内求法，而他则是因为无法良好地进入慧性右脑图像思维境界，转而努力地收集各种图书资料，勤奋地钻研起左脑智能线性思维的启用，他甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾经讽刺他是一个书呆子。在学院学习期间，亚里士多德就在思想上跟老师产生了分歧。
这个分歧点，其实就是表现在是以内求法为第一性，还是以外求法为第一性的认同上。也就是慧性图文思维法与智能线性思维法的分野。这跟我们老子学院的很多同学与我之间的关系，有点相似。有的人跟随我学了十年，当然，我们全都是业余的学习，不像他的学习是专业性的。结果许多人的性慧始终打不开，右脑丹元主持的图文思维难以出现，所以有的人就离开了，有的人甚至骂娘，一部分人还在继续咬着牙坚持学习与实践。我们之中也有像亚里士多德那样坚持着学习与实践的同学，大概时间 还没有二十年吧？我想，亚里士多德这整整二十年的时间，都是在苦苦地求证，要将自己的性慧基因系统用“闲暇”的方法打开它，但是这个艰苦卓绝漫长二十年的努力，却没有实现自己的愿望，内求法打开右脑慧性图文思维功能的努力，在他自己的身上始终未能见效。在这个二十年后期的阶段中，可能就逐步地转向了外求法的研究，因为内求法之路对他来说已经走不通。他曾经隐喻地说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。亚里士多德的坚忍毅力是值得人钦佩的一个方面，而且此路不通他就要另辟捷径。这对“智长慧隐”时期的人类，对于“心瞎眼亮”阶段的人类，无疑是一个巨大的贡献。
人类的智慧，的确不会因为某一个人的死亡而消失。但是，智与慧的分道扬镳，智能的专向发展，智能左脑的孤独开发应用，却由此而典型地开始出现。亚里士多德与老师决裂的是彻底抛弃性慧内求法，纯用命智外求法，在智能领域单向性地全面发展，这就使他成为西方文化中“智长慧隐”时期的代表人物和奠基人。从他开始了全面抛弃先天性慧基因的运用，纯以后天智能为用。他的出