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人类智识的进化与回归（9）
从外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢战火连天、烽烟遍地的战乱时期，平安生存成了首要之选，无法真正安静下来进行全面深刻的研究和发现。所以，孔子虽然弟子三千，有七十二贤人，但是却未真正能在社会中大展拳脚、施展抱负，未能展开儒学理论、产生方法论，进而对社会产生主导性影响。百家争鸣的浪潮，反而冲淡了儒学在当时进入社会主流的可能性。原生态的孔子儒学，在历史上并未能及时进入社会主流的位置，相反是几百年以后，在汉朝才通过“罢黜百家，独尊儒术”而进入社会主流，但是此时已经被修改得面目全非原旨之要了。
此时的儒学已经并不是孔子原生态的儒学，汉儒们抛弃了孔子“志于道，据于德”的宗旨，功利性和保守性急骤上升，使儒学充满了政治情结，取悦、服务于帝王家，为皇权所御用。而“天下为私”、高度集中的中央集权的封建官僚体制，保守性极强，严重制约社会生产力的发展和科学的萌生与成长，又同时限制着多元文化的展开以及应用的普及。
儒士们常常是在取仕当官不成以后，才开始研究社会和科学。这些儒士生下来就进入儒学学习，只有一个目的就是为了当官发财，在取仕当官不成以后，才会研究社会科学。而已经踏入仕途者，则是长期为保官、升官而钻营，他们对于研究社会与科学产生的成果，统统将其视为下九流而不屑一顾。在汉代形成这种框架格局，既是官僚的，也是保守的，一延袭下来就是近二千年之久。到现在，我们还能看到它的鬼魂，没有完全从现代社会中淡化。
汉儒们这种深陷于政治功利中的现象，彻底抛弃了儒学的灵魂，离开道德根文化而独立，改头换面蜕变成专职辅佐帝王的犬儒学，却又无法正确地完成智能的展开和发展，这是中国文化中有别于西方文化的一个重要特征。虽然有的人不信，但是不得不承认，孔老夫子并没什么不是，所不是的是后来的继承人。不要把这混为一谈。
另一方面，由于汉代时期儒学中的修身方法也发生丢失，从此，后儒中能达到前儒境界者更为稀少，纯以后天智识用事，却又不能在显学中开辟智能的发展之路的现象，也就是必然。
汉代后的儒学，未能在智能和科学领域中发挥真正的作用，相反是民间的道学十分艰难地默默担负起了后儒们抛弃的责任，道家为中国的科学发展担负着支撑的作用。这一点，英国李约瑟博士在他的《中国的科学与文明》中都有精辟的分析，这里就不再进行引述。这里只想对着名的“李约瑟难题”，作一点肤浅的解析。科学界不是有一着名的“李约瑟难题”吗？中国的科学为什么没有发展起来？对这个问题进行分析的人很多，但是他们却没有从文化与思维方式的角度进行解析。
在这里，我们就这个“人类智能的发展与回归”，借这个机会作一点肤浅的解析。因为，历史的经验值得人们深入地分析，而在全局观和系统论上，“不离道，勿弃德”地把握住根文化基因的灵魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能实现“执今之道，以御今之有”。
以上，我们简略地讨论了智识的进化过程。归纳而言，人类后天智识中的这个智能，在人类进入21世纪以后，已经发展到了自己的巅峰期，登峰造极已经不具备必要性。“反也者，道之动也”的总趋势已经在启动之中，因为以爱因斯坦为代表的直觉思维法，已经开始启动了人类后天智识与先天慧识的一部分联接。我们只要顺应这个大势所趋，全面打开中华民族历史中道德根文化的宝库，执一为牧地把握住道德根文化的三大基因体系，全面复兴道德根文化，那么老子的执一思维方式，就一定会全面出现。
人类智识的进化与回归（10）
老子的执一思维方式，正如他自己所说：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”执一思维方式“能知”、“能行”的技能培养，全在于从小培养或者自己主动培养，“抱一无离”才能逐步形成。主动“修之身，其德乃真”，是掌握这一思维方法的前提和基础，修身才能“得一”，主动修身提升内在的道德品格，才能“德一”。
人类在后天智能的发展进程、过程中，当这个后天的智能已经启动，并且开足马力向前跑的时候，是很难主动去亲近老子的执一思维方法的，所以老子在自己的五千言当中发出了这种感叹和预言，因为后天智识的发展，已经进入了惯性运动期，这是一种动势能量的惯性作用。那个时代能够听得进去的人，稀之又稀，少之又少。但是，当人类的智能发展到了巅峰期以后，就会失去了惯性的动能，无法“登峰造极”；那么，自然回归的契机也就会必然性地呈现出来。而老子的执一思维方法，就是人类思维方式真正的回归之路。
人类后天智识的智能，主要是运用人体的前六根做功发挥智能的功用，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们将它们集约起来称之为后天智识。人类的智识，在初始期与性慧具有同源一体性。一体性分解的出现，分阴分阳的变化，是因为离道失德，品质的下降导致精神营养的来源出现了改变。精神系统七魄的转阳，以德一为精神的食粮，是进入执一思维方法的灵魂。而老子的“双可教育法”，又是最简、最易、最有效的技术方法。只要尽早应用，善加应用，长期应用，就能使人们产生和养成“执一”的思维方式，这就引导人们进入德一之中，回归德一。
人类精神系统分阴分阳以后，阴我心智识逐步取得了人体的主宰地位，使智能独立发展地完成了逐步完善的过程。这种前六识长期“盲人摸象”式的妄动，虽然是一个“去性从智，伤性增智”的过程，使人们的性慧伤损严重，但是历史发展到今天，人类的后天智识这众多的瞎子进入“统一意见”的阶段，终于可以“拼凑”出一个完整的“象”了。像高度近视眼看到的一头象，虽然模模糊糊的，但终于拼出来了。而本性的一点灵光，由于它具有不生不灭性，虽然历尽苍桑，却不会悄然离开人的生命。
这正如《庄子？外物》中所说：“目彻为明；耳彻为聪；鼻彻为颤；口彻为甘；心彻为知；知彻为德。” 人类的智识在长期的跌跌撞撞中，终于逐步开始通彻了。六根的运用，可以进入一种慧智和谐双运、“动静合德，执两用中”的使用期之中。“心彻为知，知彻为德”，后天的心智走到了尽头，也就明白知道：哦，还是有个性慧系统，要让她来主宰我的生命，那才是真道和正道。“心彻为知”，对这个智识具有了认知以后，那也就是德的境界。最后，人类的智能终将还是会复归于德，重新以一个崭新的面貌，再次回归于德一之内。但是这次的回归，人类已经是一个完全崭新的面貌，是一个有别于人类初始期“大慧无智，大慧初智”而迈向“智慧圆融，大智大慧”的全新境界。
第五阶段，老子的“执一法”是否能够早日出现，这取决于人类对道德根文化复兴的觉悟性和重视性，以及持续性。只有复兴德道，以尊道贵德为纲，以“修之身，其德乃真”为原则，把握住这个纲，掌握住这个原则，从教育抓起，从小抓起，全民学习，终生实践，执一思维法的时代才会早日到来。她一旦到来，就真正会为人类创造最科学的无比灿烂的辉煌。因为不再是瞎子了，不用八个瞎子去摸象了。一切科学成果，将会最高程度地符合自然的客观规律，符合人类与自然和谐的关系。
我们有幸看到，在中国这块土地上，以民间努力而发起的经典诵读春风，已经吹遍九州的原野大地。一个走进中国传统文化、走进道德根文化的时代潮流已经形成强大的力量。我们可以相信，经典诵读的浪潮经过一番荡涤，必将会正本清源，最终走进道德根文化，进入老子《德道经》五千言之中，诞生出老子的执一思维方法。老子的这个大智大慧的执一思维方法的曙光，已经出现在世界的东方。让我们共同努力，全面实践老子《德道经》，敞开胸怀，伸展双臂，迎接这早晨的明媚阳光！
……
现行智能教育法的反思（1）
在正式讲课之前，大家一起做一个小测验。说明一下：这是一道选择题，要求在A、B、C三个答案中，勾选一个，确定为自己个人的答案。测试题是：
你是否被自己的父母和老师给教笨了？你将你自己的子女和别人是否曾经教笨过？
第一个：A、不可能教笨（那是不可能的事儿，只有越教越聪明。所以，第一个答案是不可能教笨。）；
第二个：B、确实教笨了（我们自己或者孩子，并没有达到慧智的状态。这是第二个答案，确实教笨了。）；
第三个：C、暂时难以判断（所谓“暂时难以判断”，就是我曾经受过这样的教育，但是我现在是否比过去有点笨；或者说我过去曾经教育过别人，但是别人是否被教笨了，还难以判断）。
A或者B或者C，三个当中选一个就行了。想选哪个都可以，但要是同时选三个的话，那就自相矛盾了。
要研究孩子们是不是可能会被大人教笨，这是一个既简单又复杂的命题，这一命题涉及到家庭教育和社会教育。如果要想比较正确地解答好它，却并非三言两语就能够说清楚。这一问题的答案，涉及到生命真相中比较多的领域和相关环节。然而，作为万物之灵的人类，其实是