去那了。
后来张健在聊天室碰到了一个女的，聊得很投机，互加好友，在以后的几天里，张健就一直和她聊，熟悉后他们就经常开玩笑，说些暧昧的话，后来就老公老婆的叫着。张健和她有时候一边说着*的话，一边*，事后张健感觉很刺激，两人约定每天晚上都疯狂一次。他们的关系持续了一个多月，后来有一次完事后，她提出要见张健，张健现实中有女朋友，已经相处很多年了，都已经谈婚论嫁了，张健不想网络的事介入到现实中，因此拒绝了她的要求，两人就终止了联系。
此后张健的虚拟*对象换了好几个，张健说：“在*的时候，你可以想象正在跟你*的是你的梦中情人，浪漫而且刺激，这是我迷上它的原因。”在张健跟他的女朋友同居后，网络*少了一些，虽然有女朋友陪张健，但是时间一长，张健对她的新鲜感就消失了，而且虚拟*就像是毒瘾一般，张健努力克制，但是她不在的时候张健还是忍不住打开电脑，鼠标点向那几个熟悉的头像……张健女朋友也经常出差，张健问她：“我想你了怎么办？”她说：“我们可以视频啊！”“如果我想要你了怎么办？”她笑骂道：“色狼，整天想这种事。”在张健的再三恳求下，她终于同意跟张健虚拟*。现在张健反而希望她出差。终于等到她出差，做完后，她打过几个字：太棒了，我们一起达到了高潮。看到这个，张健感到很自豪。以后无论谁出差，张健和女朋友都视频*，这好像成为了他们的一个惯例。
过了三四个月后，有一次张健出差回来，感觉她对他没有以前那么热情了，张健也没在意，认为两个人在一起时间长了，难免产生审美疲劳，有时候张健走到她身边的时候，她就把聊天工具匆匆关掉，好像在躲他一样，张健不禁心生疑惑，有一次趁她不在家，打开了她的电脑，看到她的聊天工具上有一个男人的留言：那一晚实在是太美妙了，你的身体让我流连忘返，让我们再来一次吧。张健翻看了他们的聊天记录，里面的词语似曾相识啊，分明就是他从前和别人虚拟*的翻版！而且电脑中有很多男人的*照片，看到这个的时候，张健整个人都愣了，就像被雷电击中一样，脑袋一片空白，张健不会思考了，他不知道怎样来描述当时的感受。
黑夜行动：沉沦于“虚拟性爱”的高级主管（2）
张健愤怒地问，为什么背叛他？她还狡辩说没有，当张健打开电脑，找出证据，她才承认，并表示只是一时的好奇，以后不会再有这样的事情了，张健虽然原谅了她，但心里一直有个疙瘩，想到她在别的男人面前裸露身体，张健就感觉很难受，又想到她能在网络上背叛他，在现实中会不会背叛他？虽然张健克制自己这样想，但这个念头一直困扰着张健，同时张健发现他们两个都背叛了自己的爱情，最终他们没有走到一起，还是选择了分手。
殷谦后话：
如鲁迅读《红楼梦》的感悟：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……” ，不同的人对虚拟*做出了不同的回答。
最有资格出来说话的当然是那些对虚拟*身体力行的实践者，这些人将虚拟*作为对生活的一种调节，认为它可以给平淡的生活增加刺激，同时这些人选择虚拟*也有种种社会因素，如：单身的人将虚拟*当成解决*望的手段；婚姻的失败转而在网络中寻找刺激；同时这群人里也有特殊性取向者将虚拟*作为发泄渠道，这些“虚拟*一族”高喊着“我们自己高潮”的口号走向了*，留给世人沉思。
对虚拟*非议最大的是那些持传统观念的人，这些人将虚拟*者视为“道德沦丧”，在传统观念的人眼中性与爱是分不开的，脱离爱的性是可耻的，传统观念的人无法理解虚拟*者在陌生人面前*衣服，做出种种不堪入目的“下流”动作，虽然虚拟*不构成犯罪，但是这些传统观念的人给虚拟*者打上了“低级趣味”的罪名，是人格的堕落，甚至这种观念也滋生于虚拟*者心中，强大的社会舆论让虚拟*者产生：是不是走向“堕落”？是不是对伴侣的背叛？是不是“心理变态”？面对这些疑问，性学专家给出了更为理智的回答。
性学专家的回答多从性意义的转变着手。著名性专家李银河说：“过去认为也许只有为生育目的进行的性才是道德的，而现代社会的性活动已经越来越从生殖转向快乐。” 视频*的优点在于它将人类的性行为由传宗接代的义务，变成了一种生理上的快乐，而且更为安全、可靠，不涉及性暴力、意外怀孕、性病传播等社会问题，是一种现代性学一直在寻找的“清洁的*”。
另有专家表示网络虚拟*为单身人士提供了一种经济而又安全的发泄途径，避免产生一系列的个人及社会问题。而两地分居的夫妇也可以用此来增进感情，在一定程度上减少了因嫖娼或婚外情造成的婚姻破裂。同时*专家们也向他们提出忠告：现实与虚拟应泾渭分明，一旦虚拟*从网络走向现实世界，它的安全、可靠就会烟消云散，取而代之的是幻想的破灭和潜在的危险，而避免这些的办法就是不要对任何网友投入感情，最好隐藏自己在现实生活中的身份。
无论是肯定还是否定虚拟*，它仍存在，不会因一言而生，也不会因一言而灭。值得庆幸的是：我们生活在一个宽容的时代。每个人都有自己的生活方式，我们不必像古代的一些道学家那样，一边娶小妾，一边高喊：“万恶淫为首”。重新审视虚拟*，只要虚拟*没从网络走进现实，不影响虚拟*者的现实生活，那么不管是不是走向“堕落”，是不是“变态”，是不是欺骗伴侣，都已经无关紧要，事情的对错往往在于：是它控制你，还是你控制它？
另一种“职业”：从珠海买春到大连卖春
说它是一种职业，很尴尬，但它确实是一种职业，而且是中国最古老的行业之一，这个职业就是*。
在性伦理蒙昧时代，*就是靠身体来养活自己的女人，无所谓神圣，也无所谓贵贱，它是人生存的一种手段，在古代*分官妓和私妓，但无论是官妓还是私妓，她们都是受害者，都是被污辱、被损害的一群人。反观现在，在拜金主义的影响下，出现了一种“笑贫不笑娼”的思想，甚至一些城市出现了“繁荣娼盛”的现象，这些深陷其中的女孩子有受社会不良影响的，有家庭情况所决定的，但归根到底是自己的责任，在这个社会，人要养活自己不是一件困难的事情，但这些女孩子却选择了这样一种职业，无非是赚钱快，不用吃苦受累，趁年轻多赚点，赚够了换个地方，照样过得很好。但笔者想问的是：从事过这种职业后，这些女孩子是否还能回到以前的生活？在出卖肉体的同时是否也将灵魂廉价的卖掉了？答案不言而喻。下面的例子便是最好的证明。
又到了一年的，这只是个平常的日子，但因为有了历史赋予的内容而显得异常沉重。。76年前的今天，日本人用武器打开了中国东三省的大门，践踏中国的土地，蹂躏中国的人民，70多年过去了，顽固而又丑陋的日本人正在用另一种方式践踏中国的感情，甚至麻木的中国人也在往自己人的伤口上撒盐。
2003年的前两天，在珠海发生了骇人听闻的“珠江买春案”，日本幸辉株式会社数百名员工以开会为理由，在珠海市国际会议中心大酒店进行集体嫖娼，而且时间就选在国耻日的前两天，其险恶用心不言而喻。一位目击者问这些日本人：“你们是来干什么的？”他们大笑：“我们就是来玩中国姑娘的！”如今这些当事人都受到了应有的制裁。
令人不耻的事还在发生。在大连有这样的一些地方，只允许日本人进，中国女人口里说着日语迎客，更有甚者某学院的学生也加入了她们的队伍。在中国的各个城市中，大连是与日本走的最近、关系最好的一个城市。大连人的记性是否太差？在大连仅仅百年的历史中，有一半的历史是在被压迫被奴役中度过的，今天大连堂而皇之的将曾是殖民统治遗迹建成了风情街，是否是认为“红肿之处，艳若桃李，溃烂之时，美若乳酪”？
1999年，大连要庆祝建市一百周年，当时一些革命老人义愤填膺的说这是在卖国卖市，是奴才汉奸嘴脸，革命老人的话不是没有道理，那是一段不光彩的历史，大连根本就没有一百年，它只有五十年，在这五十年里大连人民才真正的当家作主，最后由“庆祝”大连一百年历史改为“纪念”。就在这同一个地方，六十多年前他们的祖辈为了让自己的女人不再受污辱，用鲜血捍卫了自己的尊严，六十多年后，他们的后代们为了钱又被日本人压在了身下，出卖了身体。此时的大连正如一个风华正茂的*，外表光鲜靓丽，内心空虚寂寞。
曾有人说一个城市里有*是难免的，有的甚至用*的多少来衡量一个城市是否繁荣，但是否考虑到：一个国家、一个地区、一个城市再富裕，如果有再多的*也是可耻的。在旧社会，*始终是强权者手中的玩物与工具，这也是有社会地位的人不让自己的妻女为妓，却玩弄*、利用*和肯定*合法的原因。以前的*是生活所迫、身不由己，现在的*是自愿选择的，那些年轻漂亮的女孩可以选择更有尊严的生活，那些年轻的城市也可以提倡一种更体面的生活，这些选择本来都是很简单的，却不知又为何如此之难？
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大学男生5年“卖身”富婆为前程（1）
我在陕北高原某乡镇一个贫困的农民家里呱呱坠地，那是1980年一个炎热的夏天。父母给我取名为“国栋”，显然是指望我能成为一个国家栋梁，而不是像他们一样重复着“面朝黄土背朝天” 的生活——这似乎是生我养我的小村以及乡亲们恒古不变的命运。也许是上�