在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了。我的山水画里其实就是在找寻‘无’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚远。项先生经营企业，自然承认世界有事物，但是心中孽障在于事物的界限。突破此境即为佛。你有他有众人有，皆有则可以为无。
“嗯。”
存在主义认为人是分裂成本来的自我、单个人、自由和非本来的人家、大众、叛变自由两种人。后者大众是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人，前者自我则是从那种状态解放出来的真正的人。在海德格尔看来，人的社会存在就是异化，“社会的”就是“异化的”。人在社会中的异化是人注定的命运。雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。因此，他亟切地呼吁人们回到本来的自我中来。由此我们可以发现，禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同样的超前意识。项先生追寻的‘为什么活着’正是佛家本来面目的真谛。
“嗯。”
禅宗六祖慧能听到一句金刚经“应无所住而生其心！”就令他顿明本心，色即是空空即是色。一方面，“色即是空”，对任何事物都不执着、贪恋，游心无碍；一方面，“空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，这便是般若所证的真空妙有。从声色语言中悟道，而又不粘滞于声色语言。万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘。十字街头解开布袋，热情地投入人生。入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。六祖慧能过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。简农愚钝虽潜隐太浮山幻境，然眼中仍是花红柳绿，心不入定。所以至今无大成，各位不来，简农还想寻出去参悟呢！
歆稼轩认真听完简农的一番话说：“一切为空，妙！在下也是功利场之人，听先生一席话感觉胡总提出的‘和谐’有异曲同工之妙，尚待我慢慢参悟本来面目啊！”
“鲁智达乃一介武夫，只知道横平竖直，叵耐世人急功近利之风愈演愈烈，一切随了功利去，世上奸佞我看统统斩尽杀绝最为疼快直接。我老鲁无牵无挂，本来不在乎那些劳什子功利，只图疼快做人！”鲁智达叫道。
“项怀羽奔波半生，除了钱和妻其他一无所有，每日为钱所累，现在不在想钱，只是想一番大功业，从来不为挣钱而挣钱，虚活几十年就想如何心安。想起来那些钱权交易的勾当，心中不平，无奈俗世之中身不由己，此来想找寻最终的归属感啊！”
“只在此山中，云深不知处。各位都是极有佛缘之人，听你们言语即知。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红！简农先恭喜各位了，本来面目在几位身上已经显现很深，自有大成啊！简农从各位身上也受益匪浅了！”简农喜道。
第四十一章：闭关（一一五：）
一 一五：
俗世间一切事情都从功利想去，人划分了境界之后，很多事情的破解就变得简单了。歆稼轩在想，人有功利之心是无可厚非的，那么功利如何能够引导出一种积极的对于和谐社会有贡献的一种风气呢？从*之后，中国最大的困难还不是经济崩溃，而是丢失了信仰。丢失了道德观，价值观。人不知道如何为人？伦理观也发生了变化，不管什么人，爷爷也好爸爸也罢，一切以党为中心，党为最大。很多流氓无产者打着党的旗号，对人民进行掠夺，欺压，鱼肉。至今为止，还没有哪一个政府官员以民众为第一，为人民服务只是一个幌子，是他们晋升之时的口号。口号喊完之后，吃喝嫖赌继续。
这个世界上我们是唯一一个主动放弃传统，砸碎传统的民族。当一些优秀的宗教被当做“四旧”打砸抢之后，丧失了信仰的人们开始相信那些真正的异端邪说。气功大师热使整个国家都相信了特异功能，骗子堂而皇之招摇撞骗，还接受政府授予的奖励。热过之后，上当的人们不再相信人类的特异功能，又开始信仰神怪的特异功能，种种宗教怪胎出现。丧失信仰的愚民们去顶礼膜拜，真佛真神真信仰被遗弃。造就出一个个人间悲喜剧。
传统文化的凝聚力使这个民族得以繁衍生息，传统文化的遗弃使这个民族出现危机。现在怎么办呢？
官场上人浮于事，机构臃肿正如欧洲的《官场病》一书中所说的话：一个人能做的事让两个副职来做，而两个副职能做的事又让两个助手来做，这样就会形成宝塔式的“官场病”。这种人浮于事的现象，鲁智达近来在甘海省感受最深刻。一个经济欠发达地区或者说贫困地区，机构臃肿到无以复加的地步，鲁智达负责具体的事务，每天找不到政府主管部门的人，不是开会就是外出考察，留守的又不能够办事，气的鲁智达一度像骂他的狗一样“高太尉，他妈的都是高太尉！”
“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问嫦娥：被白发欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆沙，人道是清光更多。”歆稼轩轻吟辛弃疾的太常引，一轮秋影转金波。此情此景此词道出了诸人心思。。 最好的txt下载网
第四十一章：闭关（一一六：）
一 一六：
一个牧童牵着牛在湖畔放牧，青山绿水中似乎画中人走来。鲁智达天真烂漫的跑过去牵了牧童的绳索说：“小哥哥，我来给你放牛好吧？”牧童突然看到一个满脸胡须的大人问自己叫小哥哥，忍俊不禁乐得哈哈大笑。说：“你都胡子一大把了，还想放牛啊！我不信我不信？”
“我老小孩说话算数，说放牛就放牛。”
“牛牛牛，牵着走，一甲子，要回头。身上虱子赶不走，一只鸡脚难回头。”牧童欢唱着。
鲁智达若有所思的慢慢品来，急问牧童：“谁教你的童谣？”
“没有人教我，哦，是小朋友们传的，大家都会了！”
鲁智达急引了歆稼轩项怀羽诸人过来，听牧童的童谣。歆稼轩说：“妙，妙。我此来解了心头之惑啊！一甲子了，我们应该回头处理这些身上的虱子了，*和*说的对，虱子不除，经济要停滞，人民不满意，台岛不放心啊！”
项怀羽说：“怎么除？”
鲁智达说：“能除干净吗？”
简农说：“道法自然乃本性啊！简单的做法在弟子规里面就能找到。”
鲁智达说：“我研究教育很多年了，弟子规简单易读，容易倡导，是社会和谐的根本法门。最好的方法是上行下效。没有上行下效，功利社会的民众很难引导！”
“*已经上行下效了！此来解除了很多心头之惑，大慰人心啊！”歆稼轩开心的说。
“各位此次的诗词也是非常精妙，我近日把它们各自画成山水画，配上书法写出来送给各位。”
“如此又叨扰先生了，先生的书画价格不菲，如何敢平白接受，付费则是。”歆稼轩很认真的说道。
“收不得，收不得。如果什么都用钱来说话，我们参的哪门子禅？”简农让着。
“哈哈，我收了，先生画吧！”项怀羽大笑道。。 最好的txt下载网
第四十二章：出关（一 一 七）
第四十二章：出关
一 一 七：
歆稼轩回到了西海市，项怀羽鲁智达则到了省城项怀羽家里。简农自在太浮山中做他的神仙。几人参悟过后都解脱了很多疑惑，简农的画也自觉到了一些新境界，渐入妙境，乐不可支。
歆稼轩通过人大给政府提议加强廉政工程的同时，要求市委市政府开始在学校与民众间倡导《弟子规》等传统文化教育实践。项怀羽出资一百万，捐赠这些图书。市委市政府的领导对于这种不出钱又有面子和上镜率的事情自然乐此不疲！活动要引起重视还需要相关策划，项怀羽已经安排广告公司在做了。
甘海省的项目进展顺利。项怀羽经过闭关参禅之后，感觉人之一生短暂如白驹过隙，财富与声名只是瞬间的荣耀，是茫茫众生追求的负累。这个世界正在越来越小，人们的生存空间正在被发展的名义挤压到史无前例的恶化，人世间的道德观缺失到人们麻木不仁的地步。为了短暂的利益就可以出卖自己的灵魂，那些如同过往云烟一样的财富和地位在功利场上被追捧。人已经活的成为功利动物了！
一些前几年还贵为首富的人，现在已经身陷囹圄。一些前几天还位极人臣的高官，刚刚离任或者去世就被人遗忘。而那些普普通通的好心人，他们的事情却被人传诵。不管你有多厚的面具，在时间面前，都将荡然无存。假的终究还是假的，欺世盗名最终是害人害己。那些为了利益丧失了尊严，丢失了人格的人最终都是被瞧不起的。由此看来“做人做到极致只是本然。”如何留下一些对社会有益的东西才是人活着的价值。项怀羽决定捐出自己所有的财富，投身到公益事业里，企业发展也以此为终极目的。
鲁智达对此开心不已的赞同。两个老友经过了人世间的起起落落，如同江上渔翁惯看秋月春风
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