魅返刂С至撕槿诗在《资政新篇》中所提出的在中国发展资本主义的纲领。洪仁衔ⅰ⒚馈⒎ǖ取巴夤思家站桑ê晟睢薄Ｋ担砉说么蟮塾捎谠暗椒鹄嘉餮鞍罘ǎ鸫家铡保蚨按笮苏獭薄ⅰ吧罩保苟砉闪恕氨狈焦诿嶂睢薄！叭毡景罱牖ㄆ彀钔ㄉ蹋糜懈飨罴家找晕ㄔ颍匆啾爻鲇谇裳伞薄Ｕ庑┒际侵档弥泄Ψǖ摹Ｋ唤鎏岢鲆蛭鞣焦已Чひ占际酢⑿艘小旃ひ怠⒖蟛亍⑸栊挛殴偈樾殴莸龋抑髡拧白几徽咔肴斯凸ぁ保杂谇钊恕霸蛞肆钭鞴ひ允芩怠保粗髡欧⒄棺时局饕宓纳叵怠！蹲收缕吩樾闳己蠊迹樾闳⒃诟檬樯隙啻π聪铝恕按瞬呤且病薄ⅰ扒樟畲瞬呤且病钡鹊呐铩�
康有为是维新运动的领袖，他的资产阶级改良主义思想是在西方的直接影响下形成的。他说过，他自己由于“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”。他力主学习西方，厉行变法，以便使“欧、美之新法，日、法之良规，悉发现于我神州大陆”，以便使中国臻于富强之境地。他不仅主张学习西方先进的生产技术，主张对于工商业“宜纵民为之，并加保护”，而且主张将这种学习从经济领域推广到政治领域，在中国实行君主立宪的政治制度。他认为，这种对于西方文物制度的学习，应当形成为一种热潮。清廷须“广遣亲王大臣游历以通外情，大译西书，游学外国，以得新学”；同时选举贡生监生之明敏者入使才馆，“各国语言文字、政教律法、风俗约章，皆令学习”。他亲自写了《俄罗斯大彼得变政考》和《日本明治变政考》进呈清廷，希望当朝者“以俄大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法”。他并且乐观地预言：“大抵欧、美以三百年而造成治体，日本效欧、美，以三十年而摹成治体。若以中国之广土众民，近采日本，则三年而宏规成，五年而条理备，八年而成效举，十年而霸图定矣。”
严复是最早向中国人系统地介绍西方资产阶级哲学、政治、经济理论的启蒙思想家。他认为，“国之贫富强弱治乱者，其民力民智民德之征验也”。“是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国”。从这个观点出发，他认定，“欲救当前之弊，其事存于风俗人心之间”。因为海禁大开以还，中国人向西方学习得并不少，但终于“不能有实效者”，主要原因就是没有抓住这个根本。他说，“民智者富强之源”，“欲开民智，非讲西学不可”。他想用“以自由为体、以民主为用”的资产阶级思想体系来改造中国的风俗人心。因此，他认定自己的一项历史性的使命，就是要集中精力从事西方学术论著的译介工作。在他看来，“有数部要书，非仆为之，可决三十年中无人为此”。他翻译了英国赫胥黎的《天演论》（今译《进化论与伦理学》的前两章），宣传“物竞天择，适者生存”的思想，号召人们自强不息，“与天争胜”，以便救亡图存。他翻译了英国《穆勒名学》（今译《逻辑体系》）、英国亚当斯密的《原富》（今译《国民财富的性质和原因的研究》）、法国孟德斯鸠的《法意》（今译《论法的精神》）和英国赫伯特斯宾塞的《群学肄言》（今译《社会学原理》）等，宣传唯物论的经验论、古典政治经济学原理和君主立宪、三权分立等社会政治思想。他以为，如果这些理论、思想为中国人接受并且付诸实施，那么中国就不只是救亡有术，而且也是富强有道了。
第9节。
中国民主革命的伟大先行者孙中山，是直接在英、美等国接受西方资产阶级的社会政治思想和自然科学知识的。他说过：“文籍隶粤东，世居香邑，于香港考授英国医士。幼尝游学外洋，于泰西之语言、文字、政治、礼俗，与夫天算、地典之学，格物、化学之理，皆略有所窥，而尤留心于其富国强兵之道，化民成俗之规。”因而很早就主张“仿行西法，以筹自强”。从改良主义转向民主革命立场之后，他制定了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的纲领，第一次提出了比较完整的资产阶级共和国的建国方案。他把自己的基本思想归结为民族、民权、民生三大主义。他说：“予维欧美之进化，凡以三大主义，曰民族、曰民权、曰民生。”这就是说，他提出三民主义是直接参考了欧美的历史经验的。他甚至向西方国家“特别是向美国人民呼吁”，要求他们给予中国的民主革命事业以道义上的同情和物质上的支持，因为“我们要仿照你们的政府而缔造我们的新政府”。当然，他也看到了“欧美强矣，其民实困”这个事实，因而企图在学习西方时又能避免西方的社会弊病，由此，他形成了一种主观社会主义的思想，认为在实行民族革命、政治革命的时候，“须同时想法子改良经济组织，防止后来的社会革命”，即所谓举政治革命与社会革命“毕其功于一役”。不过，他根据这种“防止”资本主义的理论所制定的恰恰是“纯粹资本主义的、十足资本主义的土地纲领”。《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第294页。当时，孙中山对于实行自己的方案，也是怀有很强的信心的。他说过：“一旦我们革新中国的伟大目标得以实现，不但我们的美丽的国家将会出现新世纪的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。”
由此可见，中国人学习西方的态度，曾经是十分热烈、十分认真和十分虔诚的，学习的内容是逐步深入、相当全面的。正如毛泽东所描述的那样：“那时，求进步的中国人，只要是西方的新道理，什么书也看。向日本、英国、美国、法国、德国派遣留学生之多，达到了惊人的程度。国内废科举，兴学校，好像雨后春笋，努力学习西方。我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学，包括那时的社会学说和自然科学，和中国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。学了这些新学的人们，在很长的时期内产生了一种信心，认为这些很可以救中国，除了旧学派，新学派自己表示怀疑的很少。”《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年版，第1469—1470页。（二）资本主义的道路在中国走不通
事实上，当时中国的先进分子也不只是从思想上学习西方，而且还直接付诸行动。为了实行这些主张，他们进行过多方面的奋斗，甚至组织过政治团体和党派，举行过变法，发动过革命。但是，结果又如何呢？太平天国起义被中外反动派联合绞杀了。天京城破，洪秀全病亡。《资政新篇》里的主张当然无法实行了。戊戌变法，有如昙花一现，不过百日，即告失败。光绪皇帝被幽囚，康有为、梁启超被迫亡命国外，谭嗣同等六君子则以身殉难。除了保留下当时兴办的一个京师大学堂（北京大学的前身）以外，所有的革新措施都一风吹了。就是这个大学堂也不再是培养革新者的摇篮，而是变成了造就封建士大夫的书院。辛亥革命，虽然推翻了帝制，促使社会生活发生了某些积极的变化，因而具有重大的历史意义；但是，帝国主义、封建主义统治中国这个根本事实并没有改变，这场革命也没有取得成功。从形式上看，有了约法（临时宪法），有了国会，有了若干公开活动的政党，当时的中国，有点像共和国的样子了。实际上，全部政权都操纵在大大小小的封建军阀手里。他们可以任意践踏临时约法，而另立有利于维护自身专制统治的所谓“约法”；可以把国会当作玩品，今天强迫国会选举某人为总统（不照办，就不准议会散会，不让议员回家），明天使这个国会无法活动，后天又成立一个新的御用国会；可以凭借实力扶植一些政党来为自己抬轿子，也可以压制另外一些政党的活动，直至随心所欲地宣布某个政党为非法。所谓“民国”，不过是一块虚有其表的招牌。西方资产阶级共和国移植到中国这块土地上来，却成了封建专制政权的变种，这个历史事实确实具有极大的讽刺意味。孙中山自己就说：清朝被推倒之后，“官僚之流毒日益加甚，破坏虽成功（按：其实也没有成功），建设上却一点没有尽力”。“政治上、社会上种种黑暗腐败，比前清尤甚，人民困苦，日甚一日，而民愈不聊生矣”！真是“无量金钱无量血，可怜购得假共和”！陈独秀也曾愤然说过，这是什么“中华民国”，其实是“中华官国”、“中华匪国”而已。这场革命也流产了。
总之，从鸦片战争以来，中国人向西方资本主义国家学习得并不少，但其结果，既没有使中国赢得民族独立和政治自由，更没有使中国变得富裕和强盛。相反地，中国的殖民地化程度日益加深了，人民越发贫困了，国力更加衰弱了。以为只要走资本主义道路中国就会很快地富强起来，这种幻想终于被无情的历史打得粉碎。实践教育了中国的先进分子，使他们不能不对于资本主义建国方案在中国的可行性从根本上产生怀疑。
为什么资本主义的建国方案在中国行不通呢？这首先是因为帝国主义不容许。
毛泽东指出：“资产阶级的共和国，外国有过的，中国不能有，因为中国是受帝国主义压迫的国家。”《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年版，第1471页。西方资本—帝国主义列强来到中国，不是为了使中国成为一个独立、富强的资本主义国家，而是为了把中国变成它们的殖民地或半殖民地，以便掠夺中国来发展它们自己的资本主义。对于它们来说，一个政治、经济上不独立的地大物博、人口众多的半殖民地的中国，乃是一个极其广大的倾销商品的市场，一个理想的资本输出