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活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派纷起效法，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有１４８名，到清末增至１６０名。其中，随着格鲁派影响力的扩大，###转世系统和班禅转世系统成为世界闻名的活佛转世系统。”
特务们对什么学术理论之类的东西完全不感兴趣，而且谢明扬一看方教授在大学讲课的习惯又上来了，下边大概又是一顿长篇大论的演讲，他赶紧截住方教授的话头说：“那个什么噶……”
“噶玛巴希。”
“噶……呸，什么名啊，这个名真咬嘴。他后来转世了没有？”
方教授神情安详地继续讲下去：“当然转世了，噶玛巴希去世一年后，在预示的地点出生了一个男孩儿，这个男孩子五岁时自称是噶玛巴希，经过乌见巴考察，果然是一个完全符合信中受记的小孩，就把他迎回楚布寺，成为噶玛巴希的转世灵童，确认为噶玛巴希转世。
西藏著名的史书《贤者喜宴》中就特别写到了噶玛巴希的转世：在涅磐的瞬间，噶玛巴希前往兜率天，这里是佛教所说的喜足天界，其天界境内院，是弥勒菩萨的住处。他供奉供品后，又在众神居住的地方继续供奉所有的供晶，随后他感到有些无聊厌烦了。八天后，他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归人尸体内，回到了世上。
于是他的尸体就变成了俯卧的姿式。他看到痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用‘夺舍法’使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些善事。
说来也巧，这一天，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇十三岁的儿子突然死了，当噶玛巴希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那儿，将自己的‘重觉’移到了死尸体内，于是死尸的眼睛一闪一闪地有了光芒。
老夫妇看到这种奇怪的现象说，死人的眼睛象活人的样子，是一种可怕凶恶的征兆。急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上，接着又用针把它刺破。
从藏族的民间习惯上看，把灶灰朝人身上撒，是一种传统的驱除邪魔缠身的方法。堆龙老夫妇以为死了的儿子又被魔鬼缠身，想用灶灰去驱邪，但他们没有想到这一行为却打乱了噶玛巴希的转世，他只好将自己的“灵魂”重新移出来，再想别的办法转世再生。
这时在北部边地，有一只生了虫子的斑鸠尸体，噶玛巴希想到时间尚早，就将‘灵魂’移进了斑鸠的体内，打算暂时逗留下去。这时，有一位大约二十五岁左右的美女来拜见他说：‘大慈大悲的主人，请你不要只死死地看到法界，请你保持自己的怜悯心，坚持清净的人身，请你与无力有情的父母重归于好，请你高举佛教的胜幢。’噶玛拨希听完了这话，知道是神灵在给指定母胎，就重新进入了贡塘攘迥多吉母亲的胎中，使转世获得了成功。”
天一果然有当学者的天份，他科学家钻牛角尖的毛病开始犯了，他摇摇头说：“那都是几百年前的事了，谁看见了？那还是不能证明确实有过，这又是后世的人为了往自己的脸上贴金瞎编出来的。”
听了他这话，所有人都连连点头。
方教授举手指着远处的理塘说：“看，那不就是一个证明吗？###就是在那儿转世的。他转世的经过有专门的书籍做了大量的记载。”
大家都知道###是现在西藏的头，一听有他的转世故事更加有兴趣，七嘴八舌地要求方教授赶紧快讲。
方教授说，《三世###喇嘛传》中说，二世###刚刚圆寂，他的灵魂前往兜率天，正好巧遇了他的守护神。守护神保护着他前去转世投胎。“###喇嘛与守护神一起踏着云路，从五色的光道一下便离开了三十三天，来到了堆隆中部一户叫康萨贡的村舍。此时，母亲已有身孕，不能投胎，于是守护神便设法使那个邪魔东西离开母胎，这样，等母胎变得洁净后，二世###喇嘛才投人了母胎转世。”
“可是，别人是怎么找到他的呢？他也留下了自己在那儿出生的预言吗？全都那么厉害呀？”
“不是，西藏有一个叫拉莫拉措湖的湖，是西藏的圣湖，四周有很多森林、山峦，湖里有很多倒影。他们说那些倒影可以显示各种形象，预示福祸，以及圆寂了的###的转世方向、地域，甚至出生的帐房等映象。
就说最近的这个吧，十二世###在布达拉宫突然逝世，高僧们来到湖边做法事，向湖中抛掷了一些哈达、宝瓶、药材，诵经祈祷。据说他们就从湖面上看到了一幅情景，他们按照那个幻影，在一个叫朗敦村的地方找到了一模一样的景象，认定了这儿的那位灵童是十二世的转世，即十三世###。”
未来的科学家天一本着执著的科学精神打破砂锅问到底地说：“可是，一个影子真的能看出是什么村子吗？那不是猜测吗？再说，即使是只有那一个村子的样子符合图象，光看见村子的样子能说明什么？那个村子里边怎么也得有一帮小孩儿吧？怎么能就认定那个小孩儿是十三世###呢？这也太牵强了，完全不能形成完整的证据链，所以这种结论是不能被确认的。”
在官场上见惯了各种阴谋和诡计的谢明扬“嘿嘿”一笑说：“再说了，活佛的地位那么高，说不定是那个小孩儿他家靠花钱给他买来的。这种事多了，给管事的官手里塞上一笔钱，什么文件就都有了，然后再添油加醋地那么一说，说得跟真的一样，事情就成了。其实大家心里都明白，都是心照不宣的事。”
方教授点点头说：“西方的很多教皇就是用钱买来的，这是他们教义允许的。不过在西藏，活佛的转世可没有那么简单。
西藏有些大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教传法有功，或有很多弟子，在社会上有较大的影响，他们圆寂後，有时他们生前建立或主持的寺院和亲传弟子、教区群众就会向上级主管机关要求转世，请求其他有声望的大德高僧预示有无转世，转生的生辰八字、区域方位、住地山水和父母特征等等。
然后再根据大德高僧预示的方位、特征、年龄段，进行寻访登记，要是真的象你们说的那样，找到了很多符合条件的小孩儿，就要把登记到的小孩儿，专门的名词叫做灵童，的名单，装进面团，或写在竹签上，经过摇面团或摇签筛选认定，有的还要考验灵童认识前世遗物和验证身体特征等取得信众的认可，然後进行正式座床仪式。”
天一坚持问道：“真的没法作弊吗？”
方教授笑了：“当初我也是这么想，所以特地详细调查了一番。很多小孩儿的父母觉得自己家的孩子了不起，因为这种传说很多，他们都很虔诚，就往这方面想。小孩儿的父母一般从小孩儿的举止上看他是否比一般孩子懂得多，或者是否拥有某些非‘常情’所能解释的记忆，来识别他是不是转世人。要是觉得自己家的孩子是什么大人物转世的话，他们可以求见当地庙中的方丈。
于是方丈就命令一个委员会来调查这个孩子。调查者先得造一个那个小孩儿的前生的‘天宫图’，再检查孩子身上有没有什么标记。比方说，他的手上、腿上及肩胛上有没有某些特别的胎痣？如果有这些迹象可寻，调查者便可去找些线索，看这孩子的前生究竟是何人。也许有的喇嘛会认出他前世是谁，那就比较简单了，调查的人就把那个人用过一些用品收集起来，再加上一些表面与之相同的东西，然后让这孩子指出他前生用过的东西。只要到了三岁，那个小孩儿就应该可以办到这些事。
一个三岁的小孩是不至于由于父母的描绘而影响选择的。倘若孩子未到三岁，那就更好——总之，年级较小较好。实际上，即使他的父母想教他如何如何，那也没有什么关系。因为在这孩子指认东西时，他的双亲必须回避一旁。孩子必须在三十来件东西中挑出九件才行，只要挑错两件，那就可以证明他不是那人的转世。反之，假使他成功了，那他就必须被当作转世人加以抚养，并给予必要的强迫教育。
等到他过七岁生日时，就要宣读对他未来所作的预言。所以在这一年纪，便已被认为颇可了解一切明说和暗示的事情了。”
听故事的人纷纷点头：“还挺麻烦的。”
谢明扬突然问了一个问题，方教授一说出答案，所有人不由得大吃了一惊，接着就哈哈大笑起来，天一乐得差点从马背上摔下去。
3、天生异象
天一问道：“那在整个的操作过程中，真的没有一点能作弊的地方吗？”
谢明扬长年在官场上打滚，心思都在投机钻营上，对这个最有兴趣，他也问道：“是啊，什么委员会，就不作弊？”
方教授一笑：“是啊，降神、问卜、观湖等手段认定活佛的方法，在过去一定时期内显示出了良好的效果，然而后来渐渐暴露出它的弱点。就说这样控制整个西藏的###、班禅这些大活佛吧，在六世班禅时期，乾隆皇帝亲眼看到六世班禅、仲巴呼图克图、夏玛尔巴都出自一家，而且都是由降神决定的，他知道其中必有连通作弊之事，且这种某个家族长期把持西藏政权的现象，对清政府来说，也是一个不利的因素。
于是乾隆赐下金瓶，把预选出来的灵童的姓名、出生年月日，写到一个签子上，放在金瓶里边，让僧众连续祈祷七天，由驻藏大臣亲自监视，最后抽出一个写着灵童名字的签牌，然后再由皇帝下旨正式承认，那个被抽到名字的才是真正的转世的活佛。这个就是著名的金瓶掣签制度。这也是中国政府行使国家主权的表现。
第一个经金瓶掣签认定的是第十世###喇嘛。据《十世###喇嘛