老子的“夷希微”
德国哲学家黑格认为：老子所说“视之不见谓之夷，听之不闻谓之希，抟之不得谓之微”中的“夷希微”即是“耶和华”的相似音，这个相似音在非洲，希腊也是指上帝。在研究对比了“道德经”后，黑格尔认为老子在“道德经”中反复阐述的的“道”就是上帝。
孔子之忧
孔夫子（公元前55 1年至公元前47 9年）生于周朝的末期，正是战乱的时代，在这时期由于周末政治，社会，宗教，和文化的混乱，加上分乱的周朝各诸侯互相争战吞并领土，导致本用来拜上帝的礼乐都因而败坏了，正如孔子言： “大道既隐” ，为此孔子痛心疾首，一直呼吁人们“克己复礼” 。孔夫子集成了四书五经，包括“书经” ， “诗经”和“春秋” 。他一生致力于重建周朝早期的礼教，以及复兴尧，舜时期以德治国，敬畏上帝，天下太平的黄金时代，即“大道之行，天下为公”的敬虔时代。这里的“道”是指信于神，畏于天，顺于民，敬拜上帝的古老天道，即“左传”所说： “所谓道，忠于民信于神也。 “孔子非常重视祭祀之礼，曾说： ”礼，乃先王承受上天大道，治理世人性情，失之者死，得之者生。 “有一次，子贡想撤掉祭坛上的羊，孔子说：你喜爱祭祀之羊，我喜爱祭祀之礼。 “论语”还记载了人向孔夫子问礼的事迹： “或问禘之说。子曰，不知也，知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌。 “意思就是说，当孔子被问及大祭（大祭=禘）的意思时他回答说：我不知道，如果有人知道，治天下就好比伸手看掌那么容易了。
到了秦统一各国之时，以上提到的祭礼几乎已经失传，正如理雅各在参考唐朝文献记录后得出： “自周衰，礼乐坏于战国，而废绝于秦。 ”一直到明朝才把它从新恢复建立起来（关于明朝“复礼”在后面的“天坛”一节中有详尽阐述） 。
秦初到元末更剧烈的“失礼”（纪元前255年到纪元后1368年）
祭牲的血如何失去意义
在汉朝期间一个显明的改变，与先前不同的，是「祭牲在君主抵达之前已被杀，由此，祭牲的流血&；#63847；再是祭祀礼仪中重要的部分。代罪牺牲原本具有的深厚撞击力，为了保持帝王政治身份的尊严而被废除。」100然而献祭本是十分血淋淋的经验，献祭的人会被血溅四身。礼记上记载：“大庙之内敬矣！君亲牵牲…君亲制祭…君亲割牲…”
101。
我们在此可以对比远在天边的以色列民的祭祀，以一窥两民族千丝万缕的关联中的一角。以色列的祭司们也被代罪之牲的血所洒（出埃及记29：20…21；利未记8：23…24）。新约圣经中也讲到：“基督徒按灵意说，是被基督之血洒过的人”（彼得前书1：2）。
6 。秦朝
经过两百多年的战乱以后，在公元前221年，秦的君主统一中国，结束了战国时代。秦王自立为始皇帝。始皇统一文字，货币，及度量衡。
焚书
从公元前213至212年，始皇帝因憎恨儒家学说，听从了宰相李斯的建议，实行焚书，焚毁了大量本可供后人了解先祖们生活，宗教，文化，迁移的书籍，四书五经亦险而失传，幸而孔子收集，今天我们才可以从书经上考究。若四书五经真的丧失于秦火中，今日我们就不能与你分享本章里精彩的讯息。
从独一神到多神明
在此之前我们观察到中国先祖最初只对独一神敬拜，而非对多神明尊崇，非泛神论者。然而秦始皇却非如此，
秦始皇建坛拜白，绿，黄，和红帝，这些帝神可能源于道教，也有人认为由于地处关西的秦人本非中土华民，有蛮夷之嫌，因而所拜与中华相异。后来汉高祖刘邦推翻了秦，刘邦不但继承了拜白，绿，黄，红帝，更自创一个黑帝来拜。而书经源本没有提到这五个帝。继汉武帝以后，皇族遗弃了对上帝的敬拜。后来古代学者和哲学家无法了解五帝的概念，一个天怎么可以有五个帝呢？因此后来他们发明了五帝六天的概念以自圆其说，直到明朝才除去拜五帝六天，回到拜上帝的习俗。据“大明会典” ： “自秦立四畤，以祀白青黄赤四帝，汉高祖因之，增北畤，以礼黑帝，至武帝，有雍五畤，及渭阳五帝，甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭，则未尝奉行，魏晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭，宗王肃者，以为天礼惟一，安得有六，一岁二祭，安得有九，虽因革不同，大抵多参二家之说。 “
秦以降的中国人离上帝的关系愈来愈远，迷信、神怪、邪说的散布，加上玄学、理学出于人意的推论，为中国人的思想空间创作出另一类世界观，又加之佛、道教的兴盛，中国人的宗教信仰越发“丰富”而复杂起来。下章作者将带读者朋友们一同去探索神秘的天坛！书包 网 。 想看书来
揭开天坛神秘的面纱
座落于北京的天坛建筑群是全世界最大敬拜上天的建筑，始建于明朝（1421年），并多次扩建，清朝承袭明代祭天之礼仪，亦在此献祭，直至清廷覆亡3。
恢复敬拜上帝
明朝（公元1368 – 1644）
自汉至元，各君主奉五帝六天，归究仿效于秦始皇。及至明朝，六天五帝的拜祭才被革除。原因是明帝认为白绿黄红四帝是秦迷信自创的，而汉高祖又增黑帝。为正本清源，明朝君主废除了拜五帝六天的祭礼，回复到夏，商，周朝原本对独一上帝的祭拜。他们研究考习上古祭拜仪式，恢复与原先礼仪最接近的祭乐与祭礼。这些拜礼皆非正统的，都是人为增设，可算得上是“人造神”。经过明廷礼官特别研究考习上古祭拜仪式与祭乐，明朝回复了拜上帝的祭礼，并且特别建立天坛，意即祭拜上天之坛。从他们的祭仪中我们可以学到很多上古中国人对上帝的信仰与观念。
《大明会典》中的祈祷文与《圣经》中的《创世纪》
《大明会典》中记载了很多祝文（即祈祷文）。其中有：“于昔洪荒之初 兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御 兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生”。
语译：起初，在天地未创造之前，到处是混沌不明，没有自然界金木水火土 等星的运作，也没有太阳月亮出现，这时候，整个世界静得连一点声音也 没有，更看不到任何有形的东西。然而，一旦神皇（上帝）出来统管，就有了黑暗和光明的分别。他创造了天地万物和人类，使万物世世代代不断 地延续下去。
令人惊奇的是，这与《圣经》中创世纪开篇所述的上帝创造天地万物何其相似！
《创世纪》开篇写道：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。”“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”
天坛建筑
天坛位于北京城的东南方，顾名思义，天坛就是祭天之坛。其中的结构包括了圜丘坛，斋宫，丹陛桥，祈年殿，皇穹宇，和宰牲亭。就中国各地名胜的旅游次数而言，只有长城可与天坛相比。
自公元1 420年建成后，天坛在往后的三百年中经过了无数修茸重建，乾隆和嘉靖两皇帝主要的兴建者。每年的冬至（大约西历十二月二十二日），明清两朝的君王代表人民向上帝在天坛杀牲献物以祭告上帝。
神秘的十二
鸟瞰天坛，四个红金柱被十二个红柱围绕。天坛外围是以动物作为献祭品的地方。以色列敬拜上帝的帐幕也是每年一次；大祭祀代表人民向上帝献祭。以色列十二支派就排列成四组围绕帐幕。在一个典礼上；十二支派的人都会被动物的血淋在身上；这可能就是天坛十二红柱的意思。帐幕外面是大动物为献祭品的地方，与天坛外围以牲畜献祭一样！
何为坛
坛的本字可能“堙”［待查］，这个字本义是“圜丘”的意思。每年的祭天之礼是从圜丘坛起，这圜丘坛的来源，可追溯到舜王代（大约公元前2300年）。舜王在继位之后，立即在堙（圜丘）献牲。天坛内的圜丘坛源于舜的“堙”，根据书经记载，舜王“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川；遍于［待全］”。后来明清两朝君主在北京天坛上所主持的祭天之礼，与堙的祭礼是同一类型的，舜王后来也在其他场合向上帝献燔祭，就是把木柴放在祭坛上�
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