的，舜王后来也在其他场合向上帝献燔祭，就是把木柴放在祭坛上烧祭牲和其他祭物来祭天。 值得一提的是：烟的繁体字“煙 ”与“堙”的部首相同，此字的“创作灵感”可能来源于烟祭（燔祭）时在坛上烧牲的烟。｛另外，部首由“西”和“土”构成，是否指最初设坛献祭源自“西土”，当然以上仅为猜测，在本书的“汉字密码”一章中有关于汉字的详细解读。｝＇可删］
4。天坛祭典的意义
天坛的背后意义，早在孔子时代已失传了。祭礼的形式虽在，但其意义已失传了。但如果皇天上帝跟基督教的上帝是同一位神，拿拜天的礼仪与圣经内的文章相比较，我们就可以重新找到祭天礼仪的真正意义！
完美无暇的牺牲
圣经有无数关于杀牲献祭的记载，最早的一条是：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭，耶和华闻那馨香之气” 《创世记8：20…2 1》
每年的冬至，皇帝代表全国百姓会亲自到坛上去向上帝祷告和上祭物。祭物通常包括了无杂色，完美无瑕的公牛（根据John Ross在1909年出版的《The Original Religion of China》，他被允许在清朝祭天现场观察。）。但是为什么祭物 一定要是完美无瑕的呢？为什么一定要在坛上献祭呢？
我们再来对照圣经：“你们中间若有人献供物给耶和华；要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。” 《利未记1 ：2…4》
“对亚伦说：你当取牛群中的一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。 ” ＇利未记9：2 ＇
由此可见中国历史巧妙地应同了圣经上的记载。更奇妙的是，“牺”的繁体字“犧”即包含了献祭具体信息！
牛＋羊＋秀＋戈=犧 意即用戈宰杀秀美完好的牛羊
11论语III； XI； pp。 158。 James Legge翻译者； Chinese Classics （四书五经）； Vol。 I &； II； Confucian Analects。
12 John Ross； The Original Religion of China； New York； Eaton and Mains；
1909； pp。 295…2977。 John Ross被允许在清朝祭天现场观察。
祭物的真正意义
圣经清楚地记载：祭上帝祭物一定要是完美无瑕的，并宰杀焚烧，象征以毫无罪恶的牺牲代赎献祭者的罪恶。脱胎于犹太教的基督教也有类似教义，只不过是以毫无罪恶的耶稣基督作为牺牲，代赎世上的罪。新约圣经在四本福音书中都讲到了无罪的耶稣基督代替有罪的世人被钉死于十字架上，第三天从死里复活战胜死亡，只有相信他，罪就能得赦免，并得着永生。见新约圣经：“次日，约翰看见耶稣来到他那儿，就说：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”《约翰福音1 ：29》
丹陛桥下的有一个鬼门关，皇帝用来献祭的祭物被牵过鬼门关，带到宰牲亭。这道门本叫走牲道，位于丹陛桥底下，后来所以被称为鬼门关是因为在这走过的动物是注定要被宰杀的。没有一只备祭的动物可以走在丹陛桥上面。古代中国人也以备祭的牺牲作为代罪的，即“替罪羔羊”，从“義”的构成也以看出：羊＋我=义 意为我被羔羊代罪因而为义（在汉字密码一章中有论述）。
我们还可以在诗经中找到证据： "；后稷肇祀；庶无罪悔；以迄至今"；（诗经/大雅/生民）。意即自从后稷开始祭祀上帝；百姓可以卸去罪咎重担；直到今天。可见中国人亦明晓罪和祭祀的关系。
清心戒色
西门附近的斋宫是皇帝用来斋戒，反省，静心的地方。在这里皇有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向上帝斋戒三天才可去祭拜上帝。除了斋戒以外，他不可在此期间作乐，近女色，和审判罪案。皇帝一定要先清心谦卑自己，才能去 敬拜上帝。上帝是不会接受皇帝不全心全意地去敬拜祂的心。
我们再回到春秋时代，论语中记载：“获罪于天，无所祷也。”13 意思就是说：如果罪犯了天，祷告就不会给垂听了。
现在我们再来翻开圣经：“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。” ＇马太福音5：8＇
“&；#61673；你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主—你的上帝。 &；#61691；”＇马可福音1 2：30 ＇
“我若心里注重罪孽，主必不听。” ＇诗篇66： 1 8 ＇
我们显明了。 &；#61691；
罗马书5：8 ［待全］
13论语XIII； II； pp。 159。 James Legge翻译者； Chinese Classics （四书五经）； Vol。 I &； II； Confucian Analects。
共同的皇天上帝
皇穹宇位于圜丘坛的北面，是专门放置上帝和皇族牌位的地方。在庙宇的中间放了上帝的神位，神位的上面放置了刻写着满汉文金字。这金字写着“皇天上帝”。
有一个教人不解的疑惑是，为何滿人也拜这位上帝呢？难道满人的观念中也认为世界只有一个至高无上的真神？是否这位“皇天上帝”即是最早全人类所敬拜的神呢？
不少学者支持独一神论，这种观点认为最初人类本为一族，因而所信仰的宗教亦同为一教，并且只拜一位神，即上帝，而非滿天神佛。只是后来岁月留逝，后人或转拜他神，或自造神，或拜多神，或自称为神或为泛神论等等。支持独一神的一个理由是，在调查了世界各原始部落宗教信仰后发现，他们最初几乎都只拜一位神，后来才有多神崇拜。［待全］
另外在圣经中提到不同的民族认同各自所拜的神为同一“至高神”。“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他（麦基洗德）是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主；至高的神赐福与亚伯兰。”＇创世记1 4： 1 8… 1 9 ＇麦基洗德是撒冷城的王和祭司。他本是迦南人，不是犹太人。但他与犹太人亚伯拉罕同拜一位“至高神”。在亚伯拉罕打胜仗后他回到迦南遇见麦基洗德。亚伯拉罕认清麦基洗德所拜的至高神，也就是亚伯拉罕认识的耶和华。［待全］亚伯兰也曾对非犹太族的所多玛王说：“我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。”＇创世记1 4：22 ＇亚伯拉罕生活的时代大致为四千多年前。我们可以设想世界各民族最初敬拜的是同一位神，只是因为时间和空间的原因逐渐相去甚远，因而在不同民族称呼也不尽相同。
戒拜偶像
祈年殿中是没有置偶像，只有上帝的宝座中央。祈年殿是中国一座没有偶像的庙宇。上帝宝座之上放有从皇宫宇请过来的上帝的牌位。为何皇穹宇内没有任何偶像，只有皇天上帝的牌位呢？其实无论从古籍或考古考据，中国先秦之时亦未有任何偶像。答案还是在圣经中！
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”（圣经中的十戒之一）＇出埃及记20：4 ＇
“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” ＇使徒行传1 7：29…3 1＇
燔祭
燔柴炉是放在祈年殿的外面，祭品是在宰牲亭内被宰杀和准备好给献祭用的牲畜，皇帝对这炉内的烧祭行注目礼。今天燔柴炉上有一只用来献祭的牛的复制品供游客作参考。其实早在舜的时代已有烧祭的礼仪。舜在登位之时烧祭物来祭天，但是舜从那儿学得这祭礼呢？
圣经中可能有答案：“你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上；燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。” ＇利未记1 ：2…4＇
祈年
祈年殿又称为祈榖坛。它整座建筑是以层叠式建成，没有用到一根钉子，一块砖石，可称为世上建筑学的一杰作。祈年殿是明清两朝皇帝向上帝敬拜求丰收的地方，可称为神圣之地。由于古时中国以农立国，一年的丰收是百姓的愿望。而皇帝知道皇天上帝是决定丰年的因素。
在圣经中，以色列人也常求上帝赐他们丰收，上帝显现给各族的一项方法是赐给他们丰年。“我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”＇使徒行传14：15…17＇
中国人如何知道上帝只能接受血祭和燔祭呢？中国人为何在敬拜上帝的仪式上跟犹太人敬拜耶和华的仪式上这么相似呢？中国人怎么知道不能为上帝作偶像呢？我们这儿找到圣经和中国历史奇妙地吻合的地方。敬拜上帝的礼仪源于挪亚在洪水后出方舟筑坛献祭而来。由此可见五千年来犹太教基督教的上帝就是上古中国人所敬拜的上帝。
然而神秘的天坛还有许多未解之谜等待诸位去探索发现，例如：为何古代艺匠在天坛建造回音壁和三声石版？从思考他们建造祈年殿和圜丘的样式，它们一定和上天有关。然而，至今还无人能给出完整满意的答案。
六、清朝与上帝
清朝（公元后1644 – 1911年）
清朝是中国最后一个朝代，�