三、太极拳真意：
八势中掤履挤按对应先天八卦图中正四方，遵循按克挤，挤克履，履克掤的规律，这是八势中的主势。四斜方指示的？挒肘靠与四正方相呼应，？、挒克按，而使相克连成一个大圆，周而复始，敌四斜方是四正方不可缺的辅势。
五势按敌进我退，敌退我中定，敌定我绕进，敌绕我相随，敌随我直进的原则，使五势相克，成一小圆，十三势则有一大圆和一小圆，而手法和步法是不能拆开来使用的，必须合起来才能真正用于技击，因此就有了大圆套小圆，这正是无极而太极之理。加上劲路的刚柔相济，就得到太极体。
由于宇宙间没有绝对的直线（如水平线实际上是平行于地球表面的一条弧线），弧线才是宇宙间的根本属性。因此合于天地之理的太极指示的太极拳，它讲究走弧线而不走直线。如无穷大球体上的弧线看起来是直线一样，太极拳也讲究曲中求直。即使十三势这一太极体无限地扩大，使更大空间内的宇宙运动规律和生命现象都包含在这个太极体中，即使之合于更大的天地──宇宙之理。这样，大球体上的弧线看起来就成了直线，我们也就能得到真正的天人合一，而无往不胜，甚至“长生不老”。要扩大这一太极体，只有不断地练习十三势，不断地研究十三势，不断地充实十三势，这就得到了发展的太极拳。因此，太极拳真意就是“天人合一”。
第二：（太极理论—四两拨千斤与以弱胜强的实质）
‘四两拨千斤‘之说，最早见于王宗岳《太极拳论》一文，原文意指太极拳技击术是一种含高度功力技巧，不以拙力胜人的功夫；太极拳功深者，以触处成圆、引进落空、避实就虚等技法，使外力难以作用于自己身上；又以敷盖、封闭等技法使对手无法起动发力，从而体现出太极拳独特的技击特点。
‘四两拨千‘就是对功深者以综合的优势控制对手后，从心所欲的潇洒境界的描述。但后来不少太极拳著述却舍本求末，沉迷和沉醉于对这一境界的描述，而对如何达到这一境界的途径和方法的研究。就像仅描述小牧童和农夫只凭一条小小的系着牛鼻子的绳索，就能轻松自如地控制和驾驭有千斤力的大水牛，却不去介绍为什么要穿牛鼻子和如何穿牛鼻子，使后来者面对强大的大水牛不知如何下手控制，只好‘望牛兴叹‘了。由于这些太极拳理论的偏颇形成了一个误区，不少初学者误以为练了太极拳就能够以力小打力大，以弱胜强。一些的传授者也着意夸大‘巧‘的成分，将学习者引至神秘化的岐途，而不是走踏踏实实练功夫的路。这样到头来一事无成，严重影响了太极拳技击术的发展。
其实在任何对抗中，最终都是强胜弱败。太极拳作为竞技武艺与人对抗时，也同样遵循这一规律。所谓‘四两拨千斤‘、‘以弱胜强‘之说，是有条件，有前提的。下面对此作详细分析。
先谈谈强含义。强弱是笼统的概念，从武术竞技上讲，它包括多方面的内容。如：身体强壮与虚弱，年轻与老老是体质上的强弱；勇敢与怯懦是心理上的强弱；善变与不善变，懂不懂劲是技巧上的强弱；反应敏捷与迟钝，手快与手慢，出劲时威力的大小是运动水平、素质上的强弱。以上是从静止意义上讲强弱。
从动态的角度看，强弱又是一对矛盾，是相对的，可转化的，上述几个方面的强弱，在一定条件上都可以向各自的对立面转化。比如‘四两‘与‘千斤‘之比，前弱后强，自不待言。
但当‘四两‘能够拨动‘千斤‘之时，它已不是表态意义上的‘四两‘，而是处于控制地位上的‘四两‘；要控制的‘千斤‘也不再是静态意义上的‘千斤‘了，强弱在这种条件下正好易位。弄清楚上述强弱的含义及转化的条件，有助于七们理解太极拳运动中强弱的本质。
实质上太极拳与其它对抗项目一样，也是刻意求强，只不过它的训练方法独特而已。它很讲究‘积柔成刚‘，注重内壮功夫和发挥人体潜能的练习。这是一条变弱为强的极富成效的途径。学习者能明此理且不断揣摩，坚持不辍，就能实现由弱到强的转化。功成之时，自身的弱点诸如体弱力小将得到克服，强大的内劲质量及纯熟的技巧将取而代之，从而成为整体上的强者。只有到了这个阶段，才可能做到‘四两拨千斤‘，否则是不可能的。
尽管从力学原理上讲，利用杠杆可以实现‘四两拨千斤‘，但竞技的对方毕竟不是千斤重的静物，而是运动着、变化着、时时威胁着你的强敌。这时你想用‘走‘柔化对方，用‘粘‘贴住对方，以控制对方的变化，然后伺机击之，若自身没有足够的内劲是做不以的。正如罗基宏先生所说：‘要想四两拨千斤，须先练就千斤力‘，这就是必先自强然后才能胜人的道理。
必须指出的是，这里所说的‘强‘不是单纯体格的强壮，而是包括内劲、技巧和心理素质的整体优势。其中练就强韧的内劲是最重要的因素。很多太极拳家晚年尽管年龄和外壮方面不占优势。但与人推手时气热磅礴，加上强大的内劲和高超的技巧，一搭手就产生一种巨大的威慑力，就像将牛鼻子穿上而控制住对方，任凭对方身强力壮来势凶猛，也不能摆脱处处受制被动挨打的地位。他们靠的就是综合优势。如太极拳名师杨澄甫、杨少侯、陈发科等，常常是一搭手即以强大的内劲令对方没有丝毫反抗的能力，或者一接手便把对方抛出，充分体现了一个强者的实力。正所谓‘若非此身成铁汉，掷地何来金石声‘。
实现强弱转化的另一中表现形式，是要善于掌握时机，创造条件，使对方由‘强‘变‘弱‘。比如，巧妙地运用粘走，转化对方的来劲，破坏对方的平衡，形成我顺人背的局面，然后击之。或者用‘串劲‘锁住对方的劲路，控制对方的重心，即所谓‘擎起彼身借其力‘，使其由强变弱而受制于我。正如牵牛要牵牛鼻子一样，用‘串劲‘串住了对方，使他成为一个名符其实的弱者，处于被动挨打的地位。
第三：（太极拳之“神明”辨析）
作者：罗永平文章来源：太极中国
王宗岳的《太极拳论》被公认为是太极拳理论的经典之作，在近代太极拳专著里往往将其列为拳论的首篇，百余年来对太极拳实践和理论的发展产生了深远的影响。大凡太极拳爱好者都对《太极拳论》顶礼膜拜，细读参研，体悟实践。
《太极拳论》一文中阐述了推手功夫的三个层次：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”着熟、懂劲、神明，这三个层次是我们经常念叨的词句，对其含义也应该略知一二。但，究其“神明”之含义，笔者见解略有小异。
“神明”是王宗岳指出的太极拳功夫最高层次。那么何谓“神明”？我们先来看看现代两大太极拳家、理论家顾留馨和沈寿的解释。
顾留馨的《山右王宗岳太极拳解》中说：“神明，意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。”“总的意思就是踢、打、跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出‘劲’贯着中的技巧，掌握‘劲’这个总钥匙，不求用着而着法自然用的巧妙，最后达到‘妙手无处不混然’的程度”（顾留馨《太极拳术》）。
沈寿的《太极拳论译文》采用意译的方法，他对这句话的解释为“需从熟习着法入手，而渐渐懂得劲的变化规律，再由懂劲进而达到运用自如的境界”（沈寿《太极拳文集》）。
顾留馨、沈寿的解释基本一致：太极拳的“神明”层次，就是指在与人交手时“自然巧妙、运用自如”。
这样的说法应该说是正确的。但不够深刻，还没有抓住本质。我们知道，王宗岳据《易经》太极、两仪立说，以我国古代朴素的辩证法“阴阳”学说为理论根据撰写的《太极拳论》具有很高的理论和指导价值，可以说，王宗岳是字斟句酎、字字珠玑，《太极拳论》的每字每句都用词准确、意义深刻，“神明”一词亦是如此。
神明——上古时对太阳的尊称。《汉书·；郊祀志》说：“神明，日也。”自《易经》后“神明”方有实际意义，《易经·；系词》述说伏羲氏仰观俯察天地、始作八卦，称之为“以通神明之德，以类万物之情”。这里通“神明”之德，是指易卦可与宇宙本性相通，具有通天功能；“类万物之情”，是指分门别类地模拟万物的情态。对此，大理学家朱熹在《周易本义》中解释：“俯仰远近，所取不一。然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健壮动止之性；万物之情，如雷风山泽之象。”按此解释，所谓“神明之德”不外乎乾——健、坤——顺、雷——动、艮——止、坎——陷、离——丽、巽——入、兑——悦等八卦的八种性质，“万物之情”不外乎是八卦等蕴涵的诸种性状。简而言之，“神明”不过是阴阳二气秒变得功能，八卦无非是彰明阴阳变化形象。这一点清人李光地更有说明：“神者，秒万物而言者也。神化虽难知，而其发于图象者，则至显矣。”照李氏说法，阴阳造化，玄妙难知，此谓之“神”；而将难知的玄妙用八卦图象显示且明白易解，谓之“明”。换句话说，将难测的阴阳玄妙变化（神），用八卦易象显示出来（明），这就叫作“神明”！清代学者李道平在对《周易集解疏篆》的疏语中更有深入解释：“神者隐藏，阴之德也；明者见著，阳之德也。阴阳相交，则神明之德通也。”经李道平这样深入地解说，“神明”这一概念的内涵昭然若揭。原来，我们只要抓住阴阳二气，便可体会到“神明”的精髓。
其实，“神明”之内涵《系辞》本身也作了说明：“乾、坤其易门耶！乾阳也，坤阴也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明