法後土皇地祗等一大批主管各个部门的部级干部，到下面各个地方又都有各自的小神小仙，这就势必导致结构的臃肿。在我的印象中，每逢初一十五，一直抱怨记性不好的老妈烧香时总能念出一大串人的名字，堪比我们国家开大会时《新闻联播》的播音员念的那一大串名字。
刚在庙里呆上一会儿，眼睛便被熏得只想流泪，看看这里的每一张脸，似乎只要一闭上眼睛都能挤掉两滴泪来，仿佛只有这样才能让庙堂里的神仙相信自己生活的艰辛。看着通往神殿的长长的台阶，以及行走在台阶上的沉重的脚步，我只想说：
从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福全靠我们自己
我们要夺回劳动果实让思想冲破牢笼
第十八章
十八
从城隍庙回来，游荡在小城的街头，却鬼使神差来到县委党校招待所门前，仿佛是党在召唤我。招待所看上去很旧，像是很久没用过了，这也难怪，怎么能在这种地方招待领导呢。招待所旁边是政协，我一直觉得政协是一个很不*的组织，*主义者都知道政治不是通过协商就能解决的，不然就没必要革命了。招待所和政协中间有一条小胡同，里面貌似有一座教堂。我记得尼采曾说：“《福音书》有消息说，幸福的大门始终对低贱者和穷人开放——人们除了听命于上谕、传统、监护而外，什么都无须去做。从这个意义上说，基督教的兴起就是典型的社会主义学说。”《（权力意志》209）这倒给*主义者提了一个醒，我们似乎可以用社会主义学说去统一基督教的学说，只要政权在我们手中，那解释权就在我们手中，就好比当年孙中山对留法归来的学生说“三民 主义”就是自由、平等、博爱；对留美归来的学生说“三民 主义”就是民有、民享、民治；对留苏归来的学生则说“三民 主义”就是联俄联共扶助工农。 既然我们不能用我们的学说去解放全人类，那不妨用我们的学说去统一全人类，三民 主义统一祖国，社会主义统一世界。然而，很不幸的是尼采又接着说：“财产、职业、祖国、等级、警察、教会、教育、艺术、军事机构：这一切同样是幸福的障碍，是《福音书》指控的谬误、迷惘和邪恶——这一切都是典型的社会主义者的学说。”（同上）当然，每一个*主义者都有理由怀疑这也许仅仅是尼采妹妹的意思，毕竟当人们看到这段话时已经看不到尼采了。怀疑归怀疑，讨本《圣经》看看总没有错，如果是朵“香花”，那就插到牛粪上，如果不幸而是株“毒草”，那还能以批判的眼光来看待它。
胡同口有一个小商店，商店老板正坐在门口晒太阳，我说：“老大爷，这里面是不是有个教堂啊？”
他说：“进去第二个门就是。”
谢过老大爷，走到第二个门门口，往里面扫了一眼，看到院子里有一个老大娘正在洗衣服。我往胡同深处走了几步，又返回来，终于鼓起勇气来到院子里。老大娘停下正洗的衣服抬头说：“你找谁？”
我说：“大娘，这里是教堂吗？”
她说：“呵呵，俺一家人都信主，俺们都住楼上，楼下就捐了出来改做教堂。”
我说：“哦。”
她说：“你是哪个教会的啊？”
我说：“我是学生，还没有入教。”
她说：“小伙子，你可要赶紧入教啊。你看前一阵子的地震死了多少人，那么多房屋都倒塌了，教堂可一座都没有倒，那么多在里面做礼拜的人都没有伤住，是神在保佑他们啊。神无时无刻不在保佑你，不要以为神不管你了，关键时刻就会显灵的。”
几乎所有的日本人都知道，“遇到地震不要慌张，尽量躲进学校或者医院”；几乎所有的中国人都知道，在汶川地震中受破坏最严重的是正是学校和医院。中国人总结的地震防灾手册中说：遇到地震不要慌张，尽量躲进有国徽的建筑物，而不是躲进有十字架的建筑物。虽然如此，我并不想和老大娘争论，她肯把自己的房子贡献出来做教堂，这让我觉得她更像是一个*主义者，这似乎也能说明尼采的那句“基督教的兴起就是典型的社会主义学说”。
我想了想说：“我知道，但我现在还在上学，没有太多时间。”
她说：“这样啊，我的小孙子才上小学三年级，也经常来听道。”
我说：“我没有时间经常来，我想找本《圣经》看看，这里有《圣经》卖吗？”
她说：“有啊，在上面屋里呢，我没有拿钥匙，他出去买菜去了，一会儿就回来，要不你等一等。”
我说：“好吧。”
老大娘继续洗她的衣服，一边洗一边对我说：“凡是信主的人，主都会保佑他，你们学生，考学时主也会显灵。凡是不信主的人，还有那些说主的坏话的人，到时候主会派天使下来吹喇叭。第一个天使吹喇叭的时候，大地上三分之一的东西就被烧了。第二个天使吹喇叭的时候，大海里三分之一的东西就没有了。第三个天使吹喇叭的时候，大河中三分之一的水就变苦了。第四个天使吹喇叭的时候，日头月亮的三分之一就变黑了。第五个天使吹喇叭的时候，毒蝎子就会去咬那些不信主的人，也不咬死他们，要让他们受苦五个月。到第六个天使吹喇叭的时候，主就会派人杀掉三分之一的人。”（这是《圣经》启示录中的章节）
趁老大娘缓口气，我说：“大娘，我能不能到里面看看？”
她说：“进去看吧。”
教堂和我们的教室差不多大，前面有一块黑板，黑板上抄着一首圣歌，黑板旁贴着基督教的十条戒律。黑板前有一张桌子，上面很整齐的放着一本《圣经》和几本赞美诗，当然还有粉笔和黑板擦。四周的墙壁上悬挂着《圣经》中的语录，如同学校教室里悬挂的马恩列斯毛邓江们的语录一样。“你本是尘土，仍要归于尘土。”（《圣经。创世纪》）“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（《圣经。出埃及记》）“不可行恶人的路，不要走坏人的道。”（《圣经。箴言》）“凡事都有定期，天下万物都有定时。”（《圣经。传道书》）“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”（《圣经。雅各书》）
听到院子里有动静，知道是老大爷回来了，他提了一袋黄豆芽，老大娘正向他介绍我的意图。老大爷听完后就上楼了，我问老大娘需要多少钱，她收了我15。过了一会儿老大爷下来了，手里拿了一本《圣经》，老大娘停下正洗的衣服，把手在盆里甩了几下，又在裤子上抹了几把，接过老大爷手中的《圣经》很娴熟的翻到某一页对我说：“看看，我刚才给你讲的就在这里。”我捧着《圣经》装作很认真的看了超过三分钟，然后和老大娘老大爷道别。
从胡同里出来，行走在那条长长的“长安街”，抱着一本《圣经》，仿佛抱着上帝，世界也变得光明了。路边的音像店传来罗大佑的《光阴的故事》：
春天的花开秋天的风以及冬天的落阳
忧郁的青春年少的我曾经无知的这么想
风车在四季轮回的歌里它天天的流转
风花雪月的诗句里我在年年的成长
流水它带*阴的故事改变了一个人
就在那多愁善感而初次等待的青春
发黄的相片古老的信以及褪色的圣诞卡
年轻时为你写的歌恐怕你早已忘了吧
过去的誓言就像那课本里缤纷的书签
刻划着多少美丽的诗可是终究是一阵烟
流水它带*阴的故事改变了两个人
就在那多愁善感而初次流泪的青春
遥远的路程昨日的梦以及远去的笑声
再次的见面我们又历经了多少的路程
不再是旧日熟悉的我有着旧日狂热的梦
也不是旧日熟悉的你有着依然的笑容
流水它带*阴的故事改变了我们
就在那多愁善感而初次回忆的青春
流水它带*阴的故事改变了我们
就在那多愁善感而初次回忆的青春
从小到大，我听到最多的歌是国歌，其次是《国际歌》，老爸指不定哪天会莫名其妙的哼一段“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人。满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争。旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来！ ”。在我的印象中老爸只会唱其中的一部分，原因是他压根不知道《国际歌》还有另外一部分，根本原因是领导压根不想让他知道《国际歌》还有另外一部分。从小到大，我看过最多的电影是《地道战》《地雷战》和《南征北战》，在我的印象中小学几年几乎每年都会被组织起来看一次。国情就是这样，许多东西你没办法选择，在我有权选择的那部分中，最熟悉的歌曲就是罗大佑的《童年》和《光阴的故事》。听《童年》时是在小学，当时也就是等待着下课等待着放学等待游戏的童年；听《光阴的故事》时是在初中，那时流水它带*阴的故事还没有改变一个人。仿佛电影里设计好的镜头，一个捧着《圣经》的少年，听到熟悉的歌，走在熟悉的路，沐浴着扑面的清风和暖暖的斜阳。这电影还有背景音乐：
小城少年
在熟悉的街道
听到熟悉的歌谣
在熟悉的歌谣里
却寻不到曾有过的味道
午后的斜阳把背影拉长
忧伤的旋律任思绪飞扬
我走在一条没有起点也没有终点的路上
我在讲一个没有开始也没有结局的故事
柳絮从树梢纷纷扬扬的飘落
它们是会被风吹散还是会被雨水打落
生命在尘世漫无目的的漂泊
他们是选择走向舞台还是会躲在角落
年轻的人没有人安慰
年轻的天空是�