尔岑说：不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
生活中，我们每天都在感受，新奇的想法和念头常常闪现，但是，绝大多数人只是把它当成一个念头而已，想想就过去了，而财富的成功获取者与穷肯一生者之间，就差那么一点点，他把新奇的念头紧紧抓住了，而别人把它轻易放过了。当一个好的念头被成功利用后，大脑的兴奋点受到刺激，创意细胞被激活新奇的想*连续出现，而且越来越妙。
你到底爱不爱我5
第191回 你到底爱不爱我5
“这样说，心好痛两滴泪，你不想跟我在一起，你只说你会有一个那样的家，我不敢想象你怀里抱着另一个女人，我会怎样度日，心真的好痛像针刺。”
你喝酒了，我是多么伤心。你说必不可少的，哪有这样的人，贼喊抓贼的可笑，什么是必需，无酒不谈商，无为不入世，一定要让自己受伤了、吃亏了、才长教训？于是，一仙贺知章，六仙李白，都来了，敬酒是一门艺术，拼酒是一门技术，甩酒疯是一门骗术，千杯不醉则是一门防身术。喝了咱的酒，不愿举手也举手；喝了咱的酒，不想点头也点头。但是，未练成千杯不醉，还是滴酒未沾的好，我们可做不了‘饮中八仙’。
似乎几乎都因为安徒生赖着不走而住了五个星期而称之为‘不速之客’的狄更斯说：去吧，去为做一个上等人受苦受累吧！惠特曼曾回答过狄更斯的攻击，萨克雷因狄更斯的拒绝转而从事文学创作：唉，浮名浮利，一切虚空。我们这些人里面谁是真正快活的？谁是称心如意的？就算当时遂了心愿，过后还不是照样不满意？来吧，孩子们，收拾起戏台，藏起木偶人，咱们的确良戏已经演完了。你说，你会有很多应酬，勃朗特说：不加选择的应酬往来，只会导致时间的浪费和心性的庸俗化。要我适合，是笨蛋说自己聪明的滑稽可笑，是你的小看我，还是你的不甘寂寞，非要做什么交际花，有了我，还不够吗？
自律，掌握自己才能发挥出自己最大的潜能与自身最大的潜力。萧伯纳说：自我控制是最强者的本能。自我控制是世上最强大的力量，也是最富有的财富。自我控制并不单是一种非凡的美德，它更是为有活水找源头的使其他美德焕发光彩的源泉。
伟大的美利坚应该从事与自己相配的事业；李煜也不单单当他的才子真自在真*真逍遥，更多的还要履行他身为作为后主的责任和义务？或许，人生就是这样的，当你得到一些东西的同时，又会失去一些什么的；而李煜身为作为后主却是没有选择余地的。尼采说：是否，你宁愿安于自己和人生的现状，而放弃追求比最后之永恒所认定的更强烈的东西呢？
人们越忙碌，心思就越容易只停留在事物的表面，而没有时间去思索。当人们习惯不去思索的时候，生活就只剩下物质的奔波忙碌。王尔德说：如今是这样的时代，读得太多而没时间欣赏，写得太多而没时间思想。
她又在浪费谢道韫的钱财了，叫了两个同学过去，偏偏人家单单看上了她；显然不会重导而重演于重温‘一个女生爱上了一个男生，而那个男生爱上了她’的人间悲剧；往往女人在于征服男人，男人才会更在意而在乎可以量化的事业；事业上，也没有永远的敌人，更不会有永久的对手，以及长久的胜利者。
一次，为了赶一部稿子，几乎因为安徒生的直接登门拜访而被吓了一跳的雨果干脆把自己的头发和胡子剔去半边，这样，亲友们再来邀请他时，他只要指指自己的这副滑稽相，就可以轻易地谢绝他们的社交约会，不久，等他的胡须和头发长起来的时候，他的作品也完成了。居里夫人说：有椅子是好的，可是，客人坐下来，就不走啦，为了多一点时间搞研究，还是算了吧。
工作会有许多，爱情有如天花的，却只有一次；事业也是可以分享的，利益自然不能均衡的；又是谢道韫自己在浪费，曹操及刘备还三顾茅庐。
奈何，因地制宜的入乡随俗，‘既来之，则安之’的得过且过的随遇而安，无奈，宁伤脾胃，不伤感情的中国人的面子问题在‘孔孟之乡’尤盛，动不动就喝酒喝醉的，还一定要‘比’喝的越多，醉的越厉害，就越有诚意。会不会经济没有给搞上去，就全给吃喝完了，喝坏了身体，喝坏了胃，喝坏了世风大倒退，又闹到了医院。到时，住进了医院，看你拿什么诚意给人家。她自然是喝酒了，还一个小女生的。闯关东让山东东北一家亲，东北人在酒场上，异乎寻常的热情和豪饮，却使不少外地人望而生畏，甚至到了闻风丧胆的地步。
喝酒，似乎贪污受贿于请客买单的，都有发展的理了，远非不可或缺的；应酬，似乎逢场作戏于灯红酒绿的，也是必不可少的，更要发扬光大了。以至找小姐包二奶也是必需消费了；以及养情人雇小秘都是必然产物了。
识时务者为俊杰的存在就是合理的。想当年，英国不是发动了鸦片战争来抗衡与中国的贸易逆差，却还是司空见惯于见怪不怪而习以为常的一种最先资本的积累，而对于资本又是一种零和博弈后的有人喜来有人忧，也就少不了剥削压迫掠夺，更少不了血腥战争硝烟。
你到底爱不爱我6
第192回 你到底爱不爱我6
如果不能让他快乐的话，他不知道有这么多智慧，有什么好处；
假如不能令他幸福的话，也不晓得有那么多才华，有什么益处。
即便秦始皇不也是一人，即便他造了声势浩大的秦皇陵又怎样，还不是以一首腐臭尸体进住，即便他造了规模宏大的阿房宫又如何，还不是被文明毁灭狂一把火烧的三月不灭，又在后人的张冠李戴下，即便相隔三百年的孟姜女也来把长城哭倒。即便识尽天下英雄厉害得不得了的唐太宗，也只能管好他自己那一代，却对身后这个相随十余年的‘真凤天后’视而不见，即便相差不到三十岁的武则天还来把他的政治遗产给破产。
于是，为了准确地判断，这个幸福是否错觉，是否假象，他开始回忆自己当初认为它是幸福的种种依据。首先是多年的习惯，多年的经历，包括感情和物质的目标认为本该如此；然后是周围许多善良的声音，证明了这样的生活轨迹，这样的奋斗目标，这样的理念追求，符合大众传统的审美观和价值观。
好比方说，有人赚了许多钱，挣了不少钱，却没时间享受生活，没精力感受人生，别人不是替他惋惜，而是说有钱，真幸福，却是家家有本难念的经于局外人的幸福，似是而非于当局者迷，似乎也非是旁观者清于一览无余；有人坚持将初恋进行到底，忘了自己希求的是一种生活，而不是厮守一个人，却成为别人眼里的爱情典范，说一生一爱，真幸福；有人的婚姻，警报四起，却还有个家，始终比没有家的，要幸福；长年忙忙碌碌、缺你不可的工作，比起一下班，就公事勿扰、时不时能换人顶岗，去度假的工作，更有价值，这就是幸福；从事的专业，是一听名称，就觉得铜板当当响的，不管你喜不喜欢，不管是不是你的理想，那也是幸福，却还是局外人的幸福。人生最遗憾的事，应该是别人羡慕你，可是，可悲可叹的是你竟一点也不羡慕你自己：我很可悲不，你说的那些话，不仅伤人，也断了仅存的一丝情意，我不欠你什么，你也无权向我索要。至少，我离开你，为什么？如果你够上进，如果你如在网上，展现给我那般的优秀，我会离开你？
送你不离不弃，工作不骄不躁；感情不吵不闹，心情不急不恼；
朋友有依有靠，生活有说有笑；压力越来越少，日子越过越好。
一旦，不是唯一的，或是徒劳而无用功的，那么，我们就可以把它空缺起来，而人的精力是有限的，时间更是要花在有效的事情上，并试着让它宁缺毋滥，而不是‘骑着驴子找马’，也不是狗啃象的不自量力于不知自量。
断头台发明者的初衷，其实是出于无痛处死的人道主义，而最终被采用，却是因为大革命，后来演变成了嗜血的暴力，刽子手抱怨说怎么卖力，也忙不过来，断头台才因其飞快的杀人速度，得以脱颖而出。这至少说明了两个问题：其一，美好的初衷，有可能被扭曲成丑恶；就如博尔赫斯为某个小诗人，写了一篇感人的传记，那人唯一的功绩，就是发掘了妓院里的常用词语；或正如歌德十分欣赏克雷布特里的有关艳遇故事的诗，并以自己的名义发表了，为了保全朋友的名声，虽然与歌德的诗的风格相比显得格格不入。其二，个人愿望会被外部环境挤压而变形。
罗素在讨论伦理问题时说：人人都希求幸福。那么，幸福又是什么？嘿嘿，事实上，最近，我也常问自己，最后，得出一个结论，那就是在不违背伦理道德、不妨碍社会秩序的条件下，得到自己希求的，就是幸福。
可是，当你为了将来未来的幸福，而决定放弃一些东西、忍耐一些东西，制定了若干计划。但是，现在看来，谓之放弃的实属自己喜欢的、谓之忍耐的偏偏是自己最头痛的。
也许，有一天有一日，突然发现，原来幸福如饭岛爱说“有时候我会很不安，毕竟我也上了年纪，我有了自己的事业，别人都觉得我了不起，可是，心里的寂寞却无法挥去，正在呼唤心爱的人，现在我只能自言自语，没有人跟我说话，我都要得被妄想症了，我觉得冷，很冷很冷，我需要人的体温，我想跟人肌肤相亲，请给我，你的体温吧”的被搁在了断头台上，结果到手的是一件别人都说是幸福、唯独你自己觉得不以为然不那么幸福的幸福。
因此，水涨船高的我们，背道而驰的向左，往右。因而，一个微不足道的导火线，就足以让真相大白的水落