代之成为新的统治者或名留青史。那些不平又不鸣之人就只能世代为奴。天怪乎，马基雅维利说：“有些人天生就是统治者，有些人天生就是被统治者。”封建的专制政体，没有平等自由可言，有的只有“恐怖”，而“恐怖”正是专制政体的推动力。有恐怖就有服从。“为了自由而服从是对的，然而如果打破服从就更对了。”想必那时的中国人是听不到卢梭的这句话了。然而两千多年的中国历史还是诞生了一批喊出“王侯将相宁有种乎”之人，如汉高祖刘邦，明太祖朱元璋，洪秀全，李自成等。可当这批人成为新的统治者后，他们“平”了，但又有一大批人为不平而鸣了。一人之天下是永远难平的。此道理及至欧洲人铁蹄踏上中国后，如桃花源人不知有汉般的中国人才醒悟，“专制政体是不平等之源”。
中国两千多年因专制而导致的不平等，不知使多少人吟诵着南唐后主李从嘉的“独自莫凭栏，无限江山”，然而西方呢？
西方文明源自古希腊、罗马等。希腊之众神并未能保佑希腊人民之自由平等，罗马之法律亦不能。从斯巴达的培育军事强人可知那时之西方诸国与*秋战国并无二样。春秋战国中国有百家争鸣，以学术喊出不平之声；而希腊亦有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三师徒的思辨。不仅如此还有如亚历山大、拿破仑、俾斯麦等大政治军事家。哲人之不平以笔为刀枪，警示千古。政治军事家之不平，便是尸横遍野；“白骨露于野，万里无鸡鸣。”一片铁蹄踏过不平也得平。然而依旧还是不平。雅典的*处死了苏格拉底，罗马的抽签、投票制以及护民官制依旧没能挽救罗马的灭亡。故而，共和政体最终取代了君主政体、专制政体、贵族政体而遍布世界各地。
共和政体以道德为推动力，君主政体以荣誉为推动力，而专制政体只能以恐怖为推动力，而共和制为何依旧没能让我们看到真正平等与自由呢？
因为人性本私，无论是西方洛克，还是荀子，都曾为我们认真研究过。故而只能以意识形态去改之。当今之世有两种意识形态占主流，一为社会主义，一为资本主义。
资本主义好啊！有亚当斯密的《原富》、凯尔森、李嘉图等经济学家制造出来的资本主义经济，以及洛克、孟德斯鸠、卢梭等创造出来的私有财产不可侵犯、主权分立、天赋*。这一切不都挺好的吗？或许至今许多人仍这么认为。
可惜不巧的是，不知从德国哪个角落蹦出个犹太人*写了本《资本论》，研究出一套融汇黑格尔辩证法又唯物的唯物辩证法哲学。这些一出来，什么制度才是最好的？怎样才能实现《礼记》里的天下大同就一目了然了。
*的理论可以说很精辟地概括出“只要私有财产存在，就会有不平等。”其阶级论更是影响了整整几代中国人，然今我们不用了？这是为何？
我们否认了许多原本正确的东西，依旧只因人性本私。我们抛弃了孔孟之仁义礼智信，抛开了王阳明哲学以及程朱理学。因为我们掌握了真正的真理“*主义”，可是今之中国却抛开了他的经典，挂着社会主义的皮，卖着资本主义的肉，而这一切即是中国乃至世界的不平之源，也是金融危机、恐怖主义之源。“概物不平则鸣”吗？
共和制再加上社会主义，我想该是一种最完美的制度，这就是人类今天所应垂钓之物。只有它才能达到社会平衡。什么自由主义、无政府主义等皆不能做到。
制度上，全国人大只是一部分人的人大，有的声音只是利益集团的呼声。且不说共和制里的立法权议会不能代替人民行使，就算可以代替的行政权也不见得行使得很好，利益阶层主宰了中国国有企业的命脉，话语权。想必一个农民，一个工人是不可能走向人大吧！何况他们也没有闲情去做那举手表决的活，此今之中国不平之一：主权在民，人民的集合才是主权，试问人民何曾集合过，小*都要审个把月。
经济上，市场经济给我们带来什么？带来改革开放三十年颂歌一片。其实这一片真的只是一片，而非全部。孰不知“先富带动后富，最后共同富裕”出自凯恩斯的经济学著作中。一个社会主义国家按理说应该用*《资本论》的东西，却用了一个只会导致贫富悬殊拉大的理论。伟哉我少年中国，谬哉我今之中国。市场经济加宏观调控，这种前铁托总统用过的招，在中国是否可以一直行的通，我想是不行的。一个金融危机，多少人失业可见之。市场经济只会导致贫者无立锥之地（孰不见城市房价之高高在上），富者更富，然公平绝不在于拿几个首富这样的人杀鸡给猴看，体制不变，中国人永远只能辛辛苦苦赚钱然后借美国人民，辛辛苦苦制造然后换来破产与失业。孰不知今之中国国企之掌门人多是那些“老子英雄儿好汉”的好汉；孰不知今之官僚大多背景显耀。正如孔庆东先生讲的“中国将沦为官僚资本主义”，也如《参政消息》说的“*选择了资本主义经济”。以GDP为中心，这样是体现了全体人民的意志吗？如此下去，贫富的悬殊迟早会导致国家*。
毛泽东主席曾说：“哪个人敢搞资本主义，这一代不倒，下一代不倒，总有一代会被推翻的，因为人民不满意嘛！”真正的自由平等，当然绝不是数量上的绝对平等。而今之中国，应以民生为本，只有让人民觉得平等了，才不会有*与战争，推及世界亦如此。
然钓平等、自由乃至使社会达到平衡全在我少年。梁任公有言：“少年富，则国富；少年强，则国强；少年独立，则国独立；少年自由，则国自由；少年进步，则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于宇宙，则国雄于宇宙。”
古人又言“天下兴，百姓苦；天下亡，百姓苦。”中国如若不舍弃边沁的功利主义、詹姆斯的实用主义而采用以天下为公，人人达大同之境的社会主义，想必天下兴，百姓依旧苦，苦于不平等，苦于心理不平衡。
“岛”之管窥
“概万物不得平则鸣。草木之无声，风挠之使之鸣；水之无声，风荡之使之鸣。”韩退之曾为孟东野赠序为其鸣不平。时至今日，吾颇觉天下不平事有之且繁，皆出于人性之私。亦可谓之为“人心之不古，天下为公顿逝”。倘吾今人，人人心中自立孤岛，则吾国民道德尽丧，草木成灰之日不遥矣。
古之圣皇贤君多无私。《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。大禹治水三过家门而不入，心一也。又如《吕氏春秋》中，晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”遂用之。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
春秋之“外举不避仇，内举不避子”。及至后来者壁如三国时蜀诸葛孔明唐魏玄成宋范希文晚清梁任公民国孙逸仙等。其皆以为国为民，以国之兴亡为已任。诸如范希文身无分文仍心忧天下，在《岳阳楼记》中发出“先天下之忧而忧，后天下之乐”之豪言。
然仲尼之圣，贤，君子，士，四等中圣自少，而贤亦不多。如若天下皆圣贤君子，国家也自无存在之理。无政府主义大可盛行于中国浩荡五千载。故营营苍蝇的小人还是多如豚毛。如苍蝇者，多心中自立孤岛。平生之志不只在温饱，堂而皇之地欲卷普天之金银屯于自家。惜其不知此皆非生而带来，死亦不能同归去。恶其为此粪土，穷其毕生，更胜者劳民伤财。
此者远如法兰西之拿破仑，先以自卫后转而侵略。劳民伤财，纵然有些许功绩，亦不能掩盖其给大半欧洲乃至非洲所带来之灾。其生于科西嘉岛，两次流放孤岛，死于圣赫勒拿岛。故曰：生于孤岛，以爱国为幌子，为自已流名千载之荣誉，奋斗终身，终被毒死于孤岛。其心是“荒凉的孤岛”故而生于孤岛死于孤岛。类其者如秦后历代君王，其改朝换代无非易其名也，其根依旧是维护一家一姓之私。如俄彼得大帝如横跨欧亚之亚历山大如德国希特勒。其心之野，环视宇内之生灵于不顾，图一已之丰功伟绩耳。
从前之种种，壁犹昨日死，今日之种种，壁犹昨日生。今吾华夏大地之两T，正重复延续着从前之种种营营苍蝇般之劣迹。一曰：台湾。此地所谓地主者盖一无赖也。美其名曰律师出身，浑身却看不出一点正气。只有一名颇有趣儿，故而小孩常道“谁扁？谁扁？”然此地主是公民投票选出，亦是执政后公民欲罢之。不禁让吾们想起泰西之哲人苏格拉底被公民大会处死之*。民智未开，如台湾者，何以奢谈*。此孤岛之民，血脉里流淌吾中华几千年不息之血，何以于今民智未与历史和谐地长。地主私而私囊鼓，民众愚而柴骨枯。孤岛之孤，孤在私。西藏亦如此，*之一已之私置藏民于不顾，置自己五十年代对毛之承诺于不顾，更置世界和平与奥林匹克圣火永续于不顾。私欲朦避了你们的双眼，你们却用它来寻找最终的孤独。今此二T之不智，缘于其心之不公。孟子言“兄弟阋于墙，外御其辱”。倘今之世如七十年前日军铁蹄糟蹋我华夏国土，试问二君能分而裂之，各自为战否？试想殖民地，阶下囚的日子亦不好过吧。倘今二君为国际为国际反华势力所利用，前有美之《*》配以日之毒水饺，而置欣欣向荣之祖国落于他后，历史之重责，汝以何背之，又以何担之。
《礼记&；#8226；礼运》