《承认不完美,心灵才自由》在线阅读-第7部分-3D电子书

有一回，摩尔顿碰到一位刚刚在修道院完成了第一年学业的见习修道士，摩尔顿问他在一年的学习中学到了什么。他满以为他会说一些灵性启迪和转变意念的话。可这位见习修道士却说，第一年的修道，他只学会了开门和关门。

　　〃学习开门和关门〃，行事不急不躁，沉着稳定，不跑来跑去，不大声摔门，不匆匆忙忙，这样的训练正是这位见习修道士灵性觉醒的开始。〃学习开门和关门〃，摩尔顿很喜欢这个回答，而且常常挂在嘴边，因为这句话充分说明了一个道理：活在当下，一心只做平凡事。

有一个深受西方人喜爱的故事，说明了活在当下的意义。活在当下不是去干惊天动地的伟业，而是专注于日常生活中的平凡事。

圣尼古拉，这位圣诞老人的原型，是灵性历史上第一个没有殉难而被尊为圣人的人。可以说尼古拉之前，每一位圣人都在磨难、困苦和死亡面前表现出了非凡的英雄气概。但圣尼古拉则不同，他不为名、不求利，乐于助人，默默行善。他身上的〃奇迹〃就是持之以恒，一心向善，活在当下。
完整的心灵与完美不同，完美的心灵是虚幻的，里面没有矛盾；完整的心灵是真实的，里面充满了矛盾，因为矛盾是人类的本性。灵？表明，只有接纳了人性的矛盾，让心灵变得完整，灵性才会觉醒。接纳了自己模棱两可的〃黑暗面〃，我们见到的则是人性的〃光明面〃；放弃了追求完美的自我，我们找到的是完整的自我；臣服于他人的意志，我们得到的是自己的自由；放弃自己的权利，我们会变得更加独立。千百年来，圣贤们一直深信，只有心甘情愿地放弃自我、放弃我执，才能实现完整的人生。

　　对于那些放弃自我的人来说，首先就是不自以为是。

有人请了位教士去断个案子。听了第一个人为自己做的辩护后，教士说：〃你没错。〃

　　听了第二个人为自己做的辩护，教士又？：〃你没错。〃

　　这时，教士的妻子转过身来，问道：〃怎么两个人都没错？〃

　　教士想了想说：〃亲爱的，你也没错。〃

近代有段逸事表达了类似的观点。这是一个有关奥地利通俗传记作家戈莱斯和丈夫约瑟夫的故事。

戈莱斯说，那会儿她和约瑟夫正打算结婚，她滴酒不沾，不折不扣地坚持自己的信条。而约瑟夫却嗜酒如命，喜欢小酌一杯。有一天，戈莱斯将此事摆上了桌面，她说两人的婚姻会因这个差异面临诸多问题。〃没有问题，〃约瑟夫平静地说，〃我不在家里喝酒就是了。〃

　　结婚二十年后的某天早晨，戈莱斯一觉醒来，不？自言自语道：〃戈莱斯，你真是个讨厌鬼！居然剥夺了这样一个好男人喝酒的权利达二十年之久。〃于是她赶紧告诉了约瑟夫，自己想过来了。听到这个消息，约瑟夫报以轻轻的一笑，〃好啊！今晚下班回来，我就买瓶好酒来庆祝一下。〃

完整的心灵一方面要求我们承认自己的不完美，另一方面又要求我们打破狭隘的自我禁锢。也就是说，人类的使命是超越自我，可又不能逃避自我。要想超越自我，你必须学会迁就或接受自己自私、急躁和桀骜不驯的本性。我们该如何与这种反常现象抗争？又如何与自身的矛盾和谐共处？十八世纪的精神导师高萨德说：
〃每发现一处新的缺点，你都应该高兴。要是你失去了耐心，你就应该想法耐心地容忍自己的急躁；要是你失去了平静，你就应该平？地忍受自己的缺失；要是你生气，你就不该因自己的生气而生气。〃高萨德的观点类似于禅宗的大师，他认为，人最重要的是跳出三界，超脱一切，甚至超脱自我。高萨德有关灵性的忠告就是：不要对自己小题大做，尤其是，不要对抗自己真实的自我。

人首先不能跟自己过不去。当你看到自己的不足，真实的自我便开始展露无遗。早在戒酒协会成立二百年前，高萨德就说出了被后人称之为〃万念俱灰〃的经验，看似矛盾，实有深意：

〃看到眼前凄惨的一幕，现在你也许会感到恐惧，但将来却会让你感到喜悦和宁静。只有当我们跌到虚无的谷底，我们才会在？里确信……'自己可以在公义和真理中，与上帝同行'。。。。。。因此，上天的恩典一般都不会轻易显露，只有在悲伤的深渊底部，你才能清醒地认识。〃

于不足中，我们发现的是优点；于悲伤中，我们寻得的是欢乐；于〃虚无〃中，我们求得的是上天的恩典。因此，我们无需逃避自己去寻求宁静和幸福，灵性就在那儿，我们首先得从内心去感悟。

有一位虔诚的人向犹太大师诉苦：〃我不辞劳苦、一心服侍上帝，可这么多年来，一点进展都没有，我依然是个平庸无知的人。〃

　　大师的回答是：〃你知道自己平庸无知，这本身就是一个了不起的成就。〃
第六章　感受灵性
　　麻木不仁是万恶之源。

　　……埃及无名僧

灵性要用心去感受，不要用脑去思考。

　　灵性觉醒不是思考的结果，而是感受的结晶。

　？现在，人人都是思考的高手，但遗憾的是，我们在对问题穷追不舍的思考过程中，却丧失了心灵感受的能力；我们虽然找到了貌似正确的答案，却对奥妙和难以控制的事物失去了耐心。于是，我们越思考，焦虑和痛苦就越多越深。它们犹如游离心头的鬼魅，招之即来，挥之不去。面对这样的困惑和伤感，我们将何去何从？唯一的办法就是放弃思考，用心感受。而最能帮助我们去感受的则是：听故事！故事超越了语言，直达人的心灵。故事让我们抛弃了教条的束缚，恢复了人们的感受力。下面这个愉快的小故事就说明了这个道理：

一位主教乘的船要在一座荒岛逗？一天，于是他打算好好地利用这段时间。他沿着海滨慢慢地踱着，不期遇到了三个在补网的渔夫。三个人用半生不熟的英语告诉他，几百年前，他们的祖先就皈依了基督教。〃俺们基督徒！〃三个人相互指着对方，骄傲地说。主教深受感动，问他们可知道祷文？他们说从没听过，主教听了大为震惊。

　　〃那么，你们祈祷的时候说些什么？〃

　　〃俺们抬头向天，念叨：'俺们三个人，你们三个人，可怜可怜俺们吧！'〃

　　这种原始、直白的另类祷文叫主教惊讶不已，于是他花了一整天的工夫教他们祈祷。渔夫们学起来很吃力，但三个人也很卖力。？二天离岛之前，听着三个人一字不落地背诵整段经文，主教心满意足。

　　几个月后，主教碰巧又经过这座小岛。在甲板上做晚间祈祷时，他想起荒岛上的三个人，心里一阵欣慰，由于他的耐心教导，现在，这三人已学会了如何祈祷。他正想着，猛一抬头，只见东方有一点亮光，随着亮光离船越来越近，主教大吃一惊，他看到三个身影在水中向船奔来。船长下令停船，乘客们一下子全挤到船舷边，扒在栏杆上，探身观看这点亮光。

　　等三人走近了，主教认出，那正是他的三个渔夫朋友。〃主教！〃三个人喊道，〃俺们听说你的船打岛边过，就赶紧跑来见。〃

　　〃你们有什么事？〃主教肃然起敬。

　　〃主教，真。。。。。。真不好意思。俺们忘了那些祈祷词了。俺们说：'我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的天国降临。。。。。。'然后俺们就忘词了，俺们经常为此争论，祷告时俺们常常思考应该用那些词语，后来，奇怪的事发生了，我们越祷告越焦虑，越祷告越烦恼，与以前大不一样了。。。。。。麻烦你再教教俺们吧。〃

　　主教顿时羞愧难当，连忙说：〃你们回去吧，我的朋友，以后祈祷，你们还说：'俺们三个人，你们三个人，可怜可怜俺们吧！'〃
在这个故事里，渔夫们为了记住那些华而不实的祈祷词，用脑的思考取代了心的感受，于是他们再也无法虔诚地祈祷了，因为他们在思考中丧失了心的感？力，自己越祷告就会越痛苦。

　　灵性的觉醒是一种发自内心的真切感受。思考影响大脑，感受触及灵魂。下面是一位心理医生的故事，他进一步说明了思考和感受的区别：

有一次，我去找一位资深的牧师忏悔。在忏悔的过程中，我原原本本地说了一遍让自己备受困扰的行为，特别是这些年来逐渐显露的冷漠感和颐指气使的倾向。接着又谈到我最近从书中、特别是参加团体活动中认识到的自己，然后，我说，这些行为似乎跟我曾经饮酒有关。说完，我满眼困扰地望着忏悔师，等待答复。

　　这时候，那位满头银发的忏悔师轻轻地拍了拍我的手，问道：？我的孩子，你是需要宽恕，还是要个解释？〃

解释需要的是思考，宽恕需要的是感受；思考产生答案，感受慰藉心灵。

　　我们不能用逻辑推理来得出这样的结论：自己是不完美的！思辨得出的结论对灵性的觉醒没有丝毫帮助。我们只有通过心灵的感受，让身心的每一个细胞都亲身感受到这种不完美，灵性才会觉醒。譬如，要感受谦卑，我们花上一年的时间去思考，还不如跪下磕三个头，因为思考虽然让谦卑富有了意义，但身体和心灵却没有任何感受，跪下磕头虽然动作简单，但却让身心感受到了谦卑。所以，灵性觉醒最大的障碍不是痛苦和烦恼，而是麻？不仁。痛苦和烦恼表明我们还有感觉，麻木不仁表明心灵已丧失了感受力。一位埃及智者说：〃麻木不仁是万恶之源。〃

　　灵性说到底就是一种感受事物的方式，这种方式能左右我们观察和感知世界的视线，影响我们的直觉，并最终让我们做出正确的决定。下面请大家来读一个故事：

在某一年的犹太斋日，犹太智者伊茨查克撞见一个人正在吃东西，他说道：〃你肯定忘了今天是斋日了。〃

　　〃没有，我知道今天是斋日。〃那人回答。

　　〃那么！是你不舒服，医生叫你不要守斋。〃智者说。

　　〃不，我身体棒得很。〃那人答道。

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《承认不完美,心灵才自由》

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承认不完美,心灵才自由- 第7部分