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朝华嫡秀
作者：尧日生
【文案】
身为下堂妻所出的嫡女，为了母亲的名分，为了替自己正名，她争了一世，却只争来一份凉薄的骨肉亲情，一个算计自己的结发丈夫。
生无可恋的她再次醒来却回到了二十年前，当一切都还没有发生，当拥有了再一次选择的机会时，她只想在群雄逐鹿的乱世之中，为己争一个“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意人生……
本文非宫斗，HE，欢迎入坑。
小说类别：历史朝代
关于架空背景
更新时间2011…12…30 10：33：09 字数：4604
凑点字数
小说背景：
虽然是架空背景文，可是总有一个参考。
本人钟爱魏晋时代，纵观历史，中国古代自宋朝后，文人越发拘泥呆板，像魏晋名士那样的豪迈不羁几乎不见。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是、个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代精神。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
此外想说的是，关于女子。
封建社会对于女子一向是严苛的，可是也是随着统治者，卫道者对女子长期压制，才渐渐变得越发拘谨。
其实在汉代，女子改嫁、甚至离婚也是有的。
据史料记载，在汉代，上至皇亲国戚，下至庶民百姓，人们的贞节观念相对后世来说比较淡薄，女人有自择佳偶、再嫁他人的自由和权力。
原因是当时生产力不发达，再之自然环境卫生条件差，人口稀少，统治者也极力鼓励民间多生育，尤其兵荒马乱时，女人再嫁乃平常不过之事。
例如，汉景帝的王皇后原来已嫁给金王孙，并生过女儿，后来被当时尚为太子的景帝看中，不久便被封为了美人。王皇后的父亲王仲去世以后，王皇后的母亲又嫁给了姓田的人，生下了田汀Ａ硗猓炕录以偌薜那榭鲆灿泻芏啵瘴涑鍪剐倥豢酆螅钠拮游笠晕丫懒耍驮偌匏肆恕Ｔ谄胀ǖ陌傩罩校烁募薷浅＜荨逗菏椤こ缕酱芳窃兀奥桓蝗苏鸥海信铮寮薹蜷溃四胰ⅲ接弥薄Ｗ詈螅鸥骸耙耘镉璩缕健薄Ｉシ蛭宕蔚母九伎稍偌蓿得鞯笔鄙缁岫耘嗽倩榈氖虑榛故侵С值模⒉幌窈笫滥切┓饨ㄉ缁崂锊唤饲椤�
稍懂得些历史常识的人都清楚，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》，皆都成书于汉代，其在历史上的影响力，不愧是“规范中国妇女两千多年德行贞节的两大范本”。尽管我们说，这些书提倡男尊女卑、禁锢女性自由，存在很多弊端，给后世的女性地位逐步降低起到推波助澜的作用，但它们同时出现在贞洁观还比较宽松的汉代，就颇有些意思了。
寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。
譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣；汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。
因为寡妇不愁再嫁，所以当时女子要求离婚的现象也很普遍。据《汉书？朱买臣传》记载，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，“妻羞之，求去”，“买臣不能留，即听去。”后来前妻与其夫家一同上坟，见朱买臣依然饥寒，还曾经“呼饭炊之”。朱买臣之妻敢于主动提出离婚，这在汉代以后的封建社会里是难得一见的。所以大诗人李白曾有《妾薄命》一诗云：“雨落不上天，覆水难再收。君情与妾意，各自东西流。”
当时不单盛行寡妇再嫁和离婚，还有女追男、甚至追求有妇之夫的现象。汉光武帝刘秀，其大姐湖阳公主新寡，刘秀有心试探其意向。公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大臣宋弘的爱慕。刘秀当即愿意撮合，为此专门接见了宋弘，让大姐坐在屏风后面，刘秀问宋弘：“都说人一尊贵就会换朋友，一富裕就会**子，这也是人之常情吧？”宋弘道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”刘秀失望地告诉其姐：“此事没戏矣。”虽然宋弘明确拒绝了公主的“单相思”，但湖阳公主敢于主动追求有妇之夫的行为，足以反映当时女性的社会地位与社会风气。
可见汉代女人居然如同两千年后的现代女性，可以无拘无束地谈恋爱、找对象，这一点儿着实让后人佩服，不难看出汉代民众的自主精神和开放意识！而如今，仍有一些满脑瓜封建意识的人，对妇女的离婚、再嫁说三道四甚至横加干涉，他们连古人都不如矣。
其实，这种现象并不奇怪。现实中往往是缺少什么，才会提倡什么；泛滥什么，才会禁止什么。也许正是因为汉代初期，人们对女性的贞洁观并不看重，并不在意，故而一些封建礼教的卫道士就挺身而出，拿自己的现身说法或研究成果，倡导一种与以往完全不同的生活方式和伦理观念。于是乎，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》应运而生，大行其道，受到统治者欢迎。
有学者指出，汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，政治制度以及社会风习均发生变化。但一般来说，制度变革快捷，而以“礼”化民乃至风习约之，那就缓慢得多。我们知道，即使有了教化的书乃至法律的支持，到形成一定的社会观念并为人们遵从且固化于人心，那也是汉代以后几百年的事了。
事实上，汉代的婚恋观确实比较人性化，无论男女各方既有结婚自由，也有离异自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后礼法甚重，仅把女子压得抬不起头来。只要翻开《汉书》，我们会发现许多再嫁之例：如西汉朱买臣因其赤贫，其妻提出离婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也该不复困难才是。特别是蔡邕之女文姬的故事，影响很大。文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，并怜爱之，居十二年，生下二子，后来曹操念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。
这种例子不仅在汉代史料记载中屡见不鲜，在当时的文学作品描绘里也常有发现。汉乐府诗中，有篇《上山采蘼芜》写到：上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从閤去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”此诗讲述的故事，故夫故妇是如何离异的，我们不得而知，不过从二人对答中，我们仍可以品味出这对离异夫妻还是有感情的，只是今非昔比：不仅劳燕分飞，且都另组家庭了，但诗词语气的克制和对旧情的追忆，却让人分明感受到了他们的心理活动。试想，这一对离异夫妇，在故妇采蘼芜下山的途中相遇，能坦然叙述起旧情、关心起离异后彼此的生活，且能自然而然地流露出内心的遗憾和情感，如此看来，离异之举，在汉代乃属正常，并且民风世俗也都能宽坦以待，习以为常，足见当时观念之一斑。
需要说明的是，汉代女子虽并不被所谓的贞洁观所束缚所限制，但她们并不会心猿意马、三心二意，而是执着热烈、大胆率真地追求丰富的情感世界、美满生活。在《白头吟》一诗写道：“愿得一人心，白头不相离”，这显然是汉时女子的理想追求，也正因为如此，她们才敢逾越尚未成熟的礼法，才能表达“我欲与君相知”的渴望。由此可知，汉代女子的爱情观、家庭观、贞洁观并不愚昧落后，颇有现代之风。
当然，我们分析问题，必须看全面看大局。汉代的这种状况并不意味着当时的女人皆很自由。西汉董仲舒提出“王道之三纲可求之于天”，奠定了纲常名教的基本理论，在“夫为妻纲”成为三纲之一时，女人受到的束缚肯定愈来愈重。只是由于习俗观念的转变，与礼法政策的贯彻之间总会有一段时间差，儒家标榜的“从一而终”原则还远未在民间立刻得到普遍认同和接受，才因此有了汉代比较常见的女人自由再嫁局面。
文中出现的官职：
驸马都尉
由来
“驸马”，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，为什么要这样叫呢？
公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个中央集权制国家——秦王朝。他自称始皇帝。他经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。
在博浪沙（今河南原阳），张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地�