钦庋蔷颓肽阍诜切枰磁沤庑那椴豢傻氖焙颍湃プ霭伞２灰米约合萑氲锰睿暇拐獠皇悄愕谋疽夂腿可睢Ｆ涫担琒M给我的感觉也很美，我在遇到重大打击或遭遇巨大悲痛的时候，也曾经有想要接受虐待，来排解自己的冲动。只不过，我没有你那样的性格，让你做什么事情，都是那样坚决和彻底！在这一点上，我不如你，也很羡慕你有那么坚固的决心和足够的勇气。我现在越发感到，认识你真的是我的荣幸……”
“你很让我感动，虽然我已经对GAY的恋情不再抱有任何幻想和信心。但我还是最真诚的祝福你，祝福你和慕霆，在不远的将来，能够重逢，幸福美满的相守到老。不过，在霆还没有回来的这段时间里，我希望你能够珍藏这段美好的记忆。让它象种子在白雪下越过寒冷的冬天一样，等到霆回来的时候，就是你们爱情的春天了。到那时，再让你珍藏的记忆发出新芽来。既躲避了最严酷的季节，又能够盼望到新的希望的来临。这是一件多么美好的事情……”
我静静的听完这些话，心里真的有着太多的想法和憧憬。这好像“毕加索”的画一样，那是很多经过切身体验的立体状态下的思想，每一个最精彩的片段的集合。也许这就是“印象派”抽象画作的真谛所在？但至少，我对未来或多或少的燃点起了一点儿星火般的信心，虽然这信心是复燃于一堆快要冰冷的死灰般的腐烂心情之上的。
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61 回复：慕霆（全文）
我哭了。我忽然感觉在生活和工作中，一向要强和刚硬的我，竟然是那么脆弱。我因为黄灿对我内心的准确读解而感动；因为黄灿对我和霆的感情建设性的意见和纲领性的总结而感动；为了我终于能够卸下对欲罢不能的SM深深的恐惧和负罪感而庆幸；为了我主观中一相情愿的对霆归来的盼望而满足。那次和黄灿的谈话，对我的影响很深。甚至一直保持到现在，左右着我的内心。
六月中旬，我大学里的一个师姐，从日本回国。联系到了我。我赶到建国门那边去看她。本以为一定在日本养尊处优的她还是那样年轻漂亮，可见到她的时候我简直快认不出来了。她变得更加成熟和动人了。也许是在日本的生活，让她多少具备了一些日本女人特有的温柔贤淑的气质，所以说话和行动与以前也大大不一样起来。她要我抽时间，陪她去办一件事情。我因为工作原因，就只好约定了周六的上午过来接她。
周六的上午，师姐梁菁打扮得非常素雅，竟然穿了一身浅灰色的绒质运动装。故作神秘地对我说：“今天，我带你见一个人……”我很少见梁师姐这样神神秘秘地故作姿态，便很好奇地问：“什么人？”师姐说：“走吧，到那里你就知道了。不要问。嘿嘿……”我越发好奇，只好闷着口的葫芦似的，和师姐出发。车一直开到安定门，师姐才说：“黄寺，你知道吗？”我心里纳闷，不知道师姐要干什么？我当然是知道黄寺的。我们现在要去的黄寺又被称为西黄寺，那是乾隆皇帝为当时进京谒见自己的西藏政教领袖，第六世班禅额尔德尼大师在北京修建的行宫。后来第六世班禅大师圆寂在承德避暑山庄外八庙的“须弥宗胜之庙”里。这使乾隆皇帝深为震惊，悲痛之余，将六世班禅大师遗体送回西藏日喀则“扎什伦布寺”建陵之后，又在这座西黄寺内，设立了一座汉白玉石雕刻成的涅盘塔，上面还设了铜质镏金的日月宝顶和塔伞。塔内安放了六世班禅大师的一套僧装，并亲自为这座纪念班禅大师功德业绩的衣冠塔命名为“清静化城塔”，显示当时政府和百姓对藏传佛教的虔诚信仰和无比尊崇。
三中全会之后，国家恢复宗教政策，第十世班禅额尔德尼*确吉坚赞大师，在西黄寺设立了“中国藏语系高级佛学院”，旨在培养藏传佛教的高级僧才和活佛大德。直到现在，这里一直云集着藏传佛教的许多教派的活佛和高僧。我还是很久以前，在上大学的时候，和一个信仰藏传佛教的同学去过一次。虽然那时对那种庄严的气氛、神秘的仪式所深深吸引，但还是因为自己同性恋的性取向，自觉心中有鬼，肮脏秽陋，甚至是有辱清静、亵渎神灵。所以始终没有涉足其中。
师姐突然问我知不知道那里，我只能说：“知道。”心里有些莫名其妙的恐惧，全副精神都紧张起来。师姐这才开始说：“张振宇，我在日本，接触过一些佛教。开始我接触‘日莲宗’，其实和咱们的‘净土宗’是一回事。后来，我在奈良，接触了一个出家师傅，他是学‘密宗’的。我感觉他很神奇，经常有些意想不到的事情发生，让我很震惊。但是他说，他很崇拜西藏。想有机会到西藏去朝拜。他说他们日本的‘密宗’是‘东密’，不原始，不纯粹。不象西藏的‘密宗’保持着原汁原味儿……我就开始对藏传佛教感兴趣了。上次回国，没有见到你。我记得你以前和咱们班的‘李政麇’，好像对藏传佛教感兴趣吧？”
我说：“我没有，其实也就是和他去过一次，他不错的，还挺认真，每天还有功课呢。”梁师姐笑了：“是吗？还真没看出来，李政麇现在在哪儿呢？上次‘高毓敏’说李政麇到深圳去了？你知道吗？”我真的有些心烦意乱了，不知道应该怎么应付下面的事情。所以有些心不在焉了：“哦，是吗？没听说，我没和他联系。”其实我不相信宗教，总觉得很无聊。但是又本能的在回避可能接触宗教的机会。我还是怕面对，概念上，宗教还是比较纯洁和高尚的。而我呢？竟然是个离经叛道的同性恋。所以，虽然宗教的神秘和理论吸引着我，我却一直在有意识的排斥它。
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62 回复：慕霆（全文）
慕霆 （17）
我们到了黄寺。其实，现在的黄寺是一座座落在很安静的街道上，非常静谧的学院。这里经常会有来自西藏各大教派的知名学者，大活佛和具有很高学位的“格西”为在这里学习的活佛们讲授藏传佛教的宗教哲学、甚深义理和实践方法。（格西是经过严格考试和辩论而选拔出来的一种学位，具有这种学位的人往往是寺院教学的带头人和学术上的权威代表。它也分为四种学位，最高等级的“拉冉巴”相当于我们通常所说的“博士后”）既然是学院，就少了很多我们通常概念中的寺院具有的那种世俗化和喧嚣的气氛。更多的是一种安静祥和、神秘莫测、严肃谨慎的学术氛围。西黄寺的正门外面多设了一重院子，有一个不大不小的铁门，冲着西面开着。门口挂着一面铜牌，上面用汉文、藏文、蒙文三种文字写着：“中国藏语系高级佛学院”的字样。牌子上的蒙文，无形中说明了蒙古族也是以藏传佛教为信仰的。元朝的国师“巴思巴”法王就是一个例子。说句良心话，看着那个牌子，我感觉比清华北大的招牌更神秘、更圣洁。我也不知道这种想法从何而来？总之，当时的想法很矛盾，也很离奇。
门紧紧关着，只开了挨着传达室的一扇很小的铁门。从门口往里看，什么人也没有。而大门边上，面向正南，好像是一个属于军管区的医院还是什么机关来的，我记不太清楚了。里面也很少看到人。这多少让人感觉到有些冷清。梁菁下车，到传达室去交涉，要进黄寺里面去。门口的老爷子很认真，不光是登记了我们每个人的身份证，还给梁菁要见的活佛通了电话，确认那位活佛没有在给学生上课，才放我们进去。这多少使梁师姐刚才还特别高涨的热情有所冷却。于是，老爷子把大门开了，我把车在西黄寺真正的大门前泊好。我和梁菁站在黄寺那座真正始建于清代中期的五间三进的大门外，看着只有皇室才能使用的明黄色琉璃瓦和龙凤合玺沥粉金漆的彩绘；以及赭红色的墙壁和大门上整齐排列的镏金门钉；还有嵌在两边的墙壁上的，用彩色琉璃砖烧制成的，象征佛教“缘起性空”至正真理的“法轮”；尽力想象着这里曾经翎顶辉煌、往来朝贺的壮观场面。
这座正门没有开，因为只有在迎接象“班禅大师”这种高僧大德和前来视察的国家领导人的时候，才会开启这座大门。所以我们就顺着东边一条还算宽阔的甬道，拐了几个弯，才算进到学院里面。学院里面的地面上，用深褐色和白色的油漆，画了祥云、哈达、盘肠、花朵等等图案。这其实也是藏族的一种传统习俗。他们在有些节日和特殊意义的纪念日的时候，会在每家每户自己的门口，用白色和红色的两种土壤撒成各种吉祥的图案，在迎接他们特别崇拜的活佛和贵宾的时候，也会这样做。而这里经常出入一些地位崇高、学问渊博的活佛和格西，那样就要每天画上很多遍，而且也很不卫生了，所以用了这样比较灵活变通的办法来适应不同的环境特征。这也是宗教一直很提倡和努力追求的超妙境界。
我们看到了纪念六世班禅大师的“清静化城塔”。汉白玉质地的塔身，虽然繁花覆锦般雕刻了佛陀“八相成道”的故事和表示法义的图案，却一点也不浮糜，反倒更加冰肌玉骨。加上十三层细细雕刻了咒轮的塔颈上，在太阳下熠熠生光的镏金塔伞和宝顶，让人在已经慢慢热起来的空气中体会到一种别样的清凉和怡然。我们穿过两边整齐排列着松树和修剪得很端正的绿色植物的汉白玉辇道，来到一排西向的配殿外。我问梁菁：“你来过这里吗？好像很熟？”梁菁转过身来：“我来过，你不知道。我上次回国，找不到你和李政麇，就另外托人带我来过这儿，认识了这位佛爷。这位佛爷可不得了，是