穿越五胡乱华- 第255部分

第一百八十一章　形与神

司马绍明白，云峰之所以敢咄咄逼人，这完全是主弱受臣欺啊！换了武皇帝在世，谁敢问这种问题？再一想到宋袆也被这人捡了便宜，尤其她那眉宇间荡漾着的春情，一颦一笑中的眼波流转，无不在昭示着她与云峰已有过了肌肤之亲，不禁妒火中烧，心如刀割！

这一刻，司马绍变强变壮的心情无比迫切，登基之后一定要大干一场，把权力牢牢抓在手中！什么云峰、华仙门、王敦王导之流，叫你们不听话？叫你们再抢老子女人？叫你们再欺侮老子？娘的！全他娘统统杀光！

一个字，死！

司马绍陷入了幻境当中，他体味着亲手砍下王敦头颅的快感，以及云峰把他的女人们全都奉献上来，包括早年曾觊觎过的张灵芸、念念不忘的宋袆、留在上邽据说也是美的不像话的两名匈奴女子，还有其他各色美女！只为了自已能饶他一条狗命，而自已却当着他面……

士族公卿把目光投向了司马绍，等待做出载决，谁都清楚，司马睿早已油尽灯枯，拖一天是一天了。然而，令他们不解的是，司马绍的面孔竟蒙上了一阵戾气，狞狰扭曲，忽怒忽喜，眼神也变的越来越凶暴狂燥！不禁面面相觎，暗暗猜测起来。

俗话说，知子莫若父，司马睿心中大急，连忙清咳两声。

“咳咳”

司马绍募然警醒！这两声清咳有如暮鼓晨钟般把他从入魔边缘给拽了回来。他颓然吐了一大口郁气出来。有气无力的挥挥手道：“瓦官寺既已赐予竺道人，竺道人可全权做主，无须过问陛下。”

云峰施礼道：“臣谢过陛下与太子殿下释疑。如此臣也放心了，陛下与太子殿下赐予的金帛臣也敢放心花用。”

司马绍暗自气结，摆摆手道：“云卿请坐。”

云峰偷笑着坐了下来，司马绍的心路历程他也能猜出几分，不刺激刺激他，这个没社会经验的毛头小伙子又怎能放开手脚胡作非为呢？否否，在他走了之后，建康又回复到你好我好大家好的老样子。这一趟建康之行的效用将会大打折扣。

竺道潜也叹了口气，他并不是怕输，他只是单纯的不好赌，可是他也明白。形势发展到了这个地步，再推托下去，将会对佛门声誉造成恶劣影响。

竺道潜静下心来，缓缓问道：“不知将军以何为注？”

云峰随意道：“本将也不欺你，如若本将落败，道人可于辩后清算寺产，本将双倍赔付！”

一瞬间，竺道潜又有了发怒的倾向，这不是瞧不起人吗？欺侮咱们出家人没钱是？他暗念佛号，忍着怒道：“既然将军财大气粗。那么贫道再推辞便显得不恭了。若是贫道侥幸取胜，也无须将军赔付，只须将军于姑臧、上邽各建一座瓦官分院，供奉我佛如来！”

云峰哈哈笑道：“好，君子一言！”

竺道潜接过来道：“驷马难追！”

以他们这种身份地位，立下字据反而落入下乘，当众赌斗，说出来的话就是金口玉言，倒也不怕对方抵赖。

云峰示意小兰开始记录，又抬手道：“竺道人即坐于尊位。又为地主，请为主，本将为宾即可！”在当时，辩论流行设宾主、标宗旨、辩长短，采用一问一答的形式。一方提问，另一方回答。

竺道潜不敢轻视云峰。提问总是占了些便宜，于是毫不推辞，开口问道：“佛祖有云：有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，因果业报，转世轮回，可将军不礼神佛，不信因果，那么请问，世间如何得来富贵，又如何得来贫贱？请将军释疑。”

云峰微笑道：“人生譬如一树之花，同发一枝，俱开一蒂，随风而飘散，或有拂帘幌坠入茵席之上，或有越篱墙落于粪溷之侧。陛下、太子殿下、宗室诸王与士族公卿有如坠茵席者，而场外围观不得入内之平民百姓有如落粪溷者，贵贱虽殊途，因果却在何处？”

云峰这个论点众人虽是首次得闻，却比喻贴切，细细一想，也不是全无道理，不禁开始小声议论起来。司马绍则是一脸的不愉快，云峰在否定因果的同时，也否定了皇家高贵出身的必然性，可他又能如何？还是那句话，主弱被臣欺！

而竺道潜也迅速转动脑筋，试图寻出破绽，然而，一时却组织不出语言反击，佛门以因果业报为基础。因果业报的前提是神灵不灭，因此竺道潜决定从形神方面提问。

竺道潜继续问道：“形依托神存在，形不过是神之暂时居所。好比火之于烛，烛尽则火不居。因此，身劳而神散，气竭而命终，故神灵离身远去，而不是归于寂灭。将军以为然否？”

云峰暗自冷笑，这完全是偷换概念，当即摇头道：“道人此言本将不敢苟同，烛尽非是火不居，而是火灭，火以烛为基，无烛哪来火？纵使他处另燃火头，已与先前之火再无关联，且新火亦须以烛为基，烛尽依然火灭！正如形与神，形消则神灭。你、我二人，各有意识，有如两火，有朝一日肉身崩溃，神亦将归于寂灭，否则，神若不灭，岂不是道人可为本将，而本将亦可为道人？

神与形，有如刀锋与刀刃，刀锋不是刀刃，刀刃也不是刀锋，两者并不相同。然而，离开刀刃，刀锋以何为基？无有刀锋则刀刃亦失去意义。本将从未听说过刀刃不存而刀锋尤在，又岂能言形灭而神存？道人可明其义？”

竺道潜并没有立刻接口，片刻之后，才冷哼道：“刀刃与刀锋，或许如将军所言，可形与神，则不可相提并论。为何贫道有此一说？正如人与树木同为质体，然而，人有知觉，树木却没有！树木徒具其形，人却形神兼备，由树木可看出，形与神不必共生于一体，因此，神可以离开形而独立存在！”

云峰不屑道：“人之形岂能等同于树之形？假如人之身体结构有如树木，又有以相异于树木的知觉为神，或可有此一论。然而，人体本就存有知觉，而树木则相反，人体不能等同于树木，树木也不能等同于人体，二者本质不同，人如何能有如同树木之躯体而又存在不同于树木的知觉？”

竺道潜强言道：“人体之所以不同于树木，在于它有知觉。人体若是没有知觉，它和树木又有何区别？”

云峰以看白痴般的眼神望了过去：“没有无知觉的人，恰如不存在有知觉的树！”

。……

第一百八十二章　双赢

云峰与竺道潜有关神与形相互关系的辩论，能听懂的人并不多，有的话语很绕人也很拗口，往往当他们在思索其意的时候，又进入了下一个辩题，如此一来，前面不懂，后面积压，越来越不知所云。

然而，识货的人还是有的，如吴普真人、葛洪、王导、温峤庚亮师徒、荀菘父女等等。这些人面部皆带上了了解明悟的表情，显是品出了个中三味。

另外如王羲之、诸葛菲、张灵芸、苏绮贞、郗璇等年轻一些且学识较丰的，脸上则现出了深思之色，应是有所触动。

但是不管听懂听不懂，都能看出竺道潜已有了不支迹象，从人与树木、到活人与死人、再到精神与**、凡人与圣人，云峰每一次均是对答如流，而竺道潜却提问的间隔越来越长，待他问无可问，又或是问题中再无新意，那么，则可以判定胜负已分。

时间已到了正午时分，尽管阳光直射向大地，但十月的建康已较为寒冷，可仔细看去，竺道潜的额头竟沁出了细密的汗珠！再对照云峰的气定神闲，很明显，竺道潜落败只是时间问题！

此时，云峰正在回答着是竺道潜的又一个问题，这个问题如不出意外，应该是最后一个问题了：观三圣立教，皆言神不灭！

有见地的人心里清楚，这个问题一出，竺道潜已无异于认输。很简单。三圣指道教老子、孔教孔子、释教释迦！竺道潜身为佛门弟子。竟把道教孔教给扯了出来，说明以他的佛学造诣，已经无法抵挡住云峰的言辞，单从佛门来说，已经败了。

云峰的回答也已经接近了尾声：“圣人言神不灭，《礼记。祭义》记载：‘为之宗庙，以鬼飨之。’此为圣人教化之法，其意在于顺从孝子情感，纠正偷惰与轻浮倾向。

另《礼记。礼运》有云：若于祭祀前三日斋戒沐浴，可见神明。记载明确。方法简单，道人或在坐诸位皆可照法一试。本将却以为，此神明意指神智明晰，精神透彻。而非臆想中之神灵！”

竺道潜勉强抓住了个漏洞，指责道：“贫道闻将军言中所指，似有不敬诸圣之意，将军是否认同？”

云峰拱了拱手，正色道：“道人以为本将不敬圣人，本将却以为尊敬不等同于言听计从！圣人之言是否一言九鼎，是否不容质疑？本将以为大谬。

所谓人法地，地法天，天法道，道法自然！自然有春夏秋冬。有夜昼变换，有风雨雷电，有生老病死，自然无时无刻不在运动流转，自然在变，道亦在变，人事更是需变，与道、与自然相对应符合。

圣人之所以为圣，在于其道与世相合，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。董公献《举贤良对策》而汉室江山定！然而，圣人之道是否也适用于今世？

经春秋战国、秦汉一统、三国乱世、及至我朝已有八百年，这八百年来天下时分时合，社会动荡剧烈。如今百姓困苦，河山倾颓。国家有朝不保夕之虞。显见，先圣之道。已再不适于今世，必须寻变！先圣之言，只可当作一家之言，而不能奉为金科玉律！圣人皆言神不灭，岂可信以为真？

只有道与今世相符，国家才能安定，百姓才能乐业，国祚方可廷绵长存！”

云峰掷地有声的话语有如一记冬雷在宫城上方轰然炸响！众人无论认同不认同，皆被震撼惊住！在当时，这种言论就是大逆不道！异端邪说！士人多谈玄，从表面上看，玄学在儒而非儒，似道而非道，非汤武薄周孔，且玄学名士常有一些背礼伤教的言辞行为。然而，就其维护宗法等级制度及其与之相适应的伦理道理规范这一思想主旨而言，玄学与儒学实为异曲同工，一脉相承！