较高。”
衣红便说：“那我们去拜访荷西吧！”
文祥问：“他起得了作用吗？”
衣红笑笑说：“能不能起作用，要看我们会不会利用！”
～第三十一回最是楚宫俱泯灭～
多梅尼村大概有两百多户居民，其实他们在本岛的电脑城里都有户籍。但是大部分的居民有一半的时间，都耗在这个岛上。这些人过去穷惯了，生活很知足，对能源要求不高。电脑当局对他们也有些特别优待，比如渡海交通等一律免费。只要每周做些公共服务，就可以到岛上来。
近来大家传言大巫师阿奎伊要在岛上起尸，不仅所有的村民都来了，慕名而来的观众更是不计其数。好在岛民好客，大家挤在一起，白天睡觉，晚上看棺尸。
四个人到达时，村中静悄悄的，只有几只狗儿热情地高吠。千奇对狗颇有一套，他取出一枝哨子，轻轻吹了几下，人没有听到什么，狗儿却立刻偃兵息声，纷纷夹尾而逃。
荷西住在一棵大榕树上，顶部搭了个遮雨篷，底下则是几根树干支起的平台。他睡在吊牀上，手脚都挂在网外，鼾声震天。
四人上了树，千奇摇摇荷西，问道：“你是荷西吧？”
他倒是警觉，一叫就醒，一醒就问：“荷西？荷西？噢！荷西是我！”
千奇说：“能不能麻烦你下去聊聊？”
荷西紧张地说：“聊什么？我很忙！”
千奇说：“你在睡觉，忙什么？”
荷西说：“奇怪？睡觉不忙，还有什么好忙？”
百怪不耐烦了，说：“你就闲一下吧！我们有重要的事。”
荷西生气地说：“重要？睡觉最重要！”
百怪也有一套，用手往脸上一抹，一个骷髅出现了：“你起不起来？”
荷西白日见鬼，惊得立刻翻身爬起，说：“怎么？你不是晚上才出来的吗？”
百怪说：“时代变了！白天就是晚上！”
荷西还真相信了：“是不是大巫师在施法？”
百怪将计就计，说：“正是！”
荷西抓抓头，有些懊恼：“怎么这种法术我就学不会？”
衣红马上说：“只要你肯合作，你就学得会！”
不料荷西一见衣红，脸色大变：“女人！你怎么在这里？”
百怪听说过巫毒教的禁忌，巫师施法的时候，女人是不能在场的。他马上也往衣红脸上一抹，另外一个骷髅出来了，而且瘦瘦干干的，更形恐怖。百怪说：“很好，你还记得祖训！不过她不是女人，是个女鬼！”
荷西此刻真是心惊肉跳，他起尸数十年，明知是串通的把戏，但是谎话说多了，到后来自己也相信了。至少他是个诚实的人，他知道巫师的神圣性，自己虽然是假的，那是自己能力不足，不得不做假。世上有能力的人很多，既然别人做得到，那一定是真的。
就以阿奎伊为例，每次作法都是真的，那棺尸一出来，声势都不一样。更奇怪的是，阿奎伊的棺尸所说的话都灵验不已。而与自己配合的棺尸却差得太远，常常连最基本的走路都不像，滥竽充数，自己也看不过去。
他想利用这几天大巫师在此时，好好学习一下，所以白天睡觉变得很重要。不过，今天这四个人，不！正确的说，应该是两个鬼、两个东方人，也有可能是四个鬼！照理说，除了我们海地人，没有人会起尸的！
千奇见荷西眼珠骨碌碌地在文祥和自己身上打转，猜测他可能对东方人不大信得过，便也往自己脸上一抹，再对文祥依法炮制，四个鬼一字排开。
这下子荷西吓得屎滚尿流：“大巫师！我不是轻视您！请您原谅！”
百怪说：“我不是大巫师，是巫师的祖宗，大神‘伏都’的特别使者。能不能请我们屋里坐坐，这里太阳太大了，会把鬼溶化的！”
荷西忙说：“有！有！请等一下。”
他跳下树，走到一间较大的草房前面，从棕榈编织的草门钻了进去。不一会，十几个男女老少，一个个低头垂眼的由屋内走出来，躲到一边去了。
四人随着荷西进去一看，里面空荡荡的，只地上铺了一些叶子。
荷西生平第一次与四个活鬼坐在一个屋里，魂魄早已飞走了一半。千奇和百怪的易容术是一流的，他们所用的静电膜完全可以控制光线的反射角度，有如立体图形的着色控制般。不要说在视觉上分不出真假，真用手触摸，也是凹凸有致的。
房子里鬼影幢幢，四处一片岑寂。文祥、衣红等一方面觉得有趣，一方面也不禁毛骨悚然。
“今天你要起尸吧？”千奇问。
荷西颤抖着说：“有大法师在，我不敢。”
“大法师起过尸吗？”
“每天都有。”
“在哪里？”
“在岩洞前那片沙滩上。”
千奇问完了，向衣红示意说：“我知道了。”
衣红原本认定起尸是假的，这样弄鬼作怪的，一定会被荷西看穿。可是荷西居然信之不疑，这下可把她难倒了。难道起尸是真的？不然眼前这位经常作法的巫师，怎么一点都不怀疑呢？
当然，要说是真的，她是死也不信的。眼前种种，恐怕只能证明一件事，那就是荷西是个大笨蛋。如果荷西是笨蛋，却能骗过这么多人，也只有一个解释，那些人更笨！然而她也无法相信，这么多人，难道都笨成这种德性了？是不是种族的因素呢？
如果说某一个种族的智力较低，这绝对是不可能的。因为人是天设计的，在先天上，人的智力没有太大的差别。就算有，经过几百万年的演进，太差的早就被淘汰了。那么这种现象唯一的解释，便是后天的教育了。一个民族的教育，一个群体的教育，竟然落后到这个地步，也实在太可悲了。
衣红便问荷西：“你们做巫师的，为什么不好好读书？”
荷西好像听不懂，反问道：“大神是什么意思？”
衣红说：“现在时代进步了，神只也进步了，你们却没有进步！”
荷西已经听出来，大神的口气不佳，便说：“我们这里从来没有人上学。”
衣红又说：“那阿奎伊呢？”
荷西听大神居然敢直呼大巫师的名字，吓了一跳，说：“大巫师是上过学的。”
衣红点点头，说：“怪不得他法力高些！嗯！有办法了！”
荷西莫明所以，说：“大神是说……”
衣红装神弄鬼地说：“你不要怕阿奎伊！他得罪了本尊，现在要换掉他！”
荷西试探地问：“换掉他？用谁换呢？”
衣红指着荷西说：“你！”
荷西吓了一跳：“我？”
衣红说：“是的，你！”
荷西又喜又惧：“我没有上过学呀！法术也不行！”
衣红说：“你看，我们的法术比阿奎伊怎样？”
荷西说：“高明多了，大巫师一次只能起一个尸，而且只能在半夜！”
衣红说：“你只要听话，本尊会把法术都传给你！”
荷西喜出望外，说：“真的？”他想了想，又忧心忡忡地说：“我太穷了，大巫师都很有钱，再不然就是‘木纳多’？，我怎么可能？”
衣红说：“你相信本尊的法力吧？”
荷西点头不已，说：“当然相信，相信。”
衣红说：“很好！穷不是重点，你只要照我的话去做就行了。”
黄昏时，海上霞光普照，片片金鳞上下摇荡跳跃，与天上的彤云相互辉映。和风吹拂，轻涛拍岸，岩洞前一个沙滩上，已经聚集了不少人。有人躺着，有人坐着，也有人在椰林、海浪间漫步，个个怡然自得。
海地有百分之八十的天主教徒（严格说是天主教与非洲传统宗教混合的伏都教），却有百分之百的巫毒教徒。天主教是宪法明文规定的国教，而巫毒是人民自发的，是他们的传统、根源。文祥和衣红换上了当地人参加仪式时穿的白长衣，头裹白巾，混迹在人群中，等着大巫师的到来。
天色暗得很快，西天刚刚还是红霞蔚然，转眼之间海滩上燃起的柴火堆，就像一团初生的太阳，火光烛天，照得人人热烘烘的。
鼓声零零星星地响起来了，就像草原上的野火，刚开始时，不过东一簇，西一撮的。等到形成了气候，那一波一波的节奏，就统一在一种动力之下，让人血脉贲张，神经亢奋，大脑渐渐失去了思考力。
渐渐地，有人跳起舞来了，站着的人是跳，坐着的人是摇，连躺在地上的人，也禁不住浑身扭动。凉夜越来越深了，海滩上却越来越热闹。就是文祥、衣红等在一旁静观的人，随着心脏悸动的速度、血脉冲刷的感受，心中也都充满了遐思，不知今夕何夕了。
不仅跳舞，有人开始唱起歌来了，非洲的声乐本就缺少清晰的音域层次变化，这种唱法，只能说是呻吟的另一种形式。没有曲调，没有旋律，在急骤的鼓声中，一个音伴着一拍。只要有声响，就会有人跟上。于是人人摇晃，不知所云地哼着。最初是即兴地，彷佛吹过原野的风声，渐渐便有声音脱颖而出，其他的也开始退让，直到领唱者出现，一呼一应，打成一片。
这其实是一种生理的催眠，人在痛苦时，呻吟是一种转移注意力的法门。呻吟加上韵律，形成一种谐振运动，对生理有松弛的效应。当人群聚一处，把恼人的问题抛到一旁，随着环境的力量波动起伏。这时自我消失了，人我合一，其实是一种莫大的享受。
宗教最会利用这种法门，仪式便是其中一种，比较直接的是唱圣歌、吟诗、读经，再原始一点的，就是这种即兴歌舞。正因如此，所有原始巫术以及宗教等，都能提供让人安心的环境。是以万千年来，人类始终在这种力量下俯首称臣。
因此，巫术不能缺乏以下这些条件：夜色令人神思恍惚；夜寒让人心凝聚；火堆引人注意力集中；歌舞将隔阂冰