风不惧四下望了望，说：“大概是左非右吧，文祥也累倒了！”
杏娃说：“不是左非右，那声音频率很低，只有六十周。”
左非右也听到了，他不相信，说：“人哪能发出那么低的声音？”
话才说完，他就听到那个非人的声音：“左非右！过来吧！我在等你！”
风不惧见左非右忽然也入定去了，心里更是惊异。鼓声依然狂热，这些人可以整夜疯狂的擂着鼓跳着舞。奇怪的是文祥等人一个一个都累倒了，他站在这一堆敲敲打打的人群中，望着四个入梦的人，一时之间不知如何是好。
杏娃说他们累了，那一定就是累了，休息一会就好。既然只有他一人不累，就该他为众人守卫。
过了一会，法蒂玛醒了。她见只有风不惧一人清醒，便对他说：“我知道你们的来历了，他们是怎么了？”
风不惧说：“法蒂玛，他们都累了，让他们休息一下吧！”
法蒂玛还没理会过来，正要开口，却听到空中一道低沉如闷雷的声音：“法蒂玛！过来吧！我在等你！”
是马色罗的声音，法蒂玛立刻双眼一闭，又入梦去了！
又剩下风不惧一人独醒了，他不了解为什么大家会这么累，自言自语道：“还是在山上好，热带气候真让人受不了！”
～第四十四回心有灵犀一点通～
其实不是众人累坏了，是法王之父萨赫丹在呼魂。先前他已在四法王的电脑上安置了信号，刚才草房因电力负荷过高爆炸时，他就得到了消息。由于法力还没修成，不能随心应用，他必须先知道对方的名字才能叫魂。刚才在草房前，只要有人喊过的名字，这会儿魂都被萨赫丹召去了。
呼魂是一种意识控制作用，有几个先决条件，一是必须在夜间或光线昏暗之处。生物经过亿万年的演化，生理时钟会随日夜变化。在正常状况下，光度亮时注意力较为集中。进化到人类，更有专司注意力集中之机构“意识”衍生。
在夜晚，四周昏暗，人的意识易受生理时钟的影响，比较容易放松，便于休息，更因理性控制力降低，感性需求特别强烈。有人认为夜晚工作较易专心，那是自欺欺人之谈，这种人在任何时刻都不易专心，只是夜深人静，诱因少一点罢了。
其次，人之本能是饿了要吃，困了要睡，这时欲望高升，全由感性挂帅。要吃之际，心志反能专注；要睡则趋于昏瞆，人就会寻求一个安乐的避风港。这时只要有适和的环境，必然注意力散失，意识不清。
最后，也是最重要的条件，是安全感。人对往事经常有一分亲切感，过去的一逝不复返，只存在遥远的他方。声音对人的感受而言，就代表安全与否，高亢的声音代表近处、紧张、危险；低沉的声音则让人感到遥远、松弛与平安。
六十周的声波，已是人耳能听到的下限，至多只能说像一阵轻风，就算用心去听，也未必听得清楚。另一方面，人对自己的名字都有一种特别的感应，其辨识的优先顺序非常高。在刻意安排下，招魂时每个人听到的，都彷佛是从遥远的地方传来亲切的呼唤，那不是最亲的亲人，还会是谁？
等到人想静下来聆听亲人的话语时，脑波就开始涣散，判断力完全丧失。这时只要找到与各人脑波共振的频率，就可以控制人的思想及行为。
文祥已经心平如水，又仗着佛珠的护持，他虽然最先被萨赫丹摄来，此刻却真的进入梦乡了。脑中只是些没有意义的碎波，起不了任何作用。
不论萨赫丹如何施法，这个世界上好像没有文祥这号人物一样。萨赫丹知道，这次遇到劲敌，恐怕要老脸无光了。
姜森心里有太多的疑惑，在初是对智慧电脑的疑虑，这次虽然大惑得解，总免不了心有遗憾。而且人到了一定年纪，不论对自己有多少信心，往往还是把心血期望灌注在下一代身上。姜森也不例外，尤其是他对儿子期望太高，对自己是一种沉重的压力，对汤姆而言，更是无可比拟的重担。
他看到汤姆远远地跑过来，立刻叫：“汤姆！不要跑！”
汤姆只有一岁半，刚刚学会讲话，正是人见人爱的时期：“爸爸巴巴把把！”
姜森一把将那柔软的躯体抱进怀里，鼻子埋进充满乳香的身体，双手在他身上又搓又揉。孩子天真地笑了，却说：“我不要上学！”
汤姆的身高已到他的肩膀，姜森想到自己十一岁就拿了大奖，为什么一代不如一代：“不上学怎么可以？乖宝宝！听爹地的话。”
“我要汽车！”
姜森买了一部汽车，汤姆跨上去，油门一踩，飞驰而去。
“慢一点，这样太危险了！”
“不怕！我要飞机！”
姜森坐在副驾驶座上，眼看汤姆英勇已极地驾着飞机，完全是自己的延伸。一个人一生的作为太有限了，看看“自己”的青春骨肉，就像自己多长了一副身体。谁不希望多几个有用的身体？起码不必浪费那么多时间去学习、研究别人的智慧电脑？说不定自己还能发明一个呢！
“你看！电脑多笨！”那就像自己的声音。
“不！电脑还年轻！”
“这种话你也相信？”
“可是有证据显示……”
“你受骗了！我们要推翻电脑！”
“不必推翻，如果他不能胜任，自然会被淘汰！”
“奇怪，你变了！”
“我是变了。”
“你怎么可以这样？别忘了，你有很多信徒。”
“我知道，所以我要证明给他们看！”
“证明什么？”
“证明电脑也是一种生命，也在成长。”
“这样对你有什么好处？”
“或许我得不到好处，但是别人会得到。”
“别人？你管别人做什么？”
“正是这种想法太危险，所以我要改变自己。”
“你不留在纽约演讲，来这里做什么？”
“还演讲？差一点就世界大乱了！”
“这不是你所追求的吗？”
“不是！我只是反对愚昧！”
“对了，当局就是愚昧的代表。”
“只要当局有了判断力，他就不再愚昧了。”
“可能吗？”
“不二老人在考验当局，只有在当局成熟后，才会开启最重要的判断模组。”
“你是说，当局能解决这个问题？”
“是的，不二老人已经把程式准备好了，只是不知道入口在哪里。”
“谁知道？”
“不是谁，是一份‘人性立场’的资料。”
“你找到了吗？”
“没有，我们正在找！”
“你这才是愚昧，给电脑做奴隶！”
“不！我在为人类谋福祉。”
“你错了！”
“你是谁？竟敢说为人类谋福祉是错的？”
“……”
“……”
衣红天生煞气重，可是她就像一颗钻石，晶莹透明，坚硬逾恒。
她听到的声音似乎来自禅师，禅师的话语简洁明了，无尽的关爱都埋藏在慈爱的眼神与平和的态度中。
“师父！”
“傻孩子，你回来做什么？”
“师父，是您叫我回来的呀！”
“是吗？事情办完了吗？”
衣红看不见禅师的眼睛，她无法揣测师父的心意。
她四下搜寻，一片茫然，干脆眼睛一闭，入定去了。
等到左非右被摄来时，萨赫丹已经失败两次了，在姜森那里小有斩获，知道这些人是为电脑当局取经来的，他还想多知道一点。
这种招魂实际上是利用人性的矛盾，西方心理学认为有些人具双重人格，可能导致心理分裂，将此种现象视为一种病态。这种理论不尽符实，因为人既备有物质性、结构性的具体生命，又兼有精神性、功能性的抽象生命，两者缺一不可，这是人性的真实。物质是体，精神是用，以房子为例，其物质性建立在结构性上，举凡地基、墙壁、门窗、梁柱、瓦椽等皆属之。但若不具遮风挡雨等功能性，房子又有什么用？没有用怎么能叫“房子”？反之，只谈功能而不论具结构性的物质体，一样是不切实际。
物质有物质的需求，精神有精神的讲究。人因此具有两种截然不同的需求，这是再正常不过的事。在经验中，物质与精神的需求往往是矛盾的，也因此产生了人性本善或本恶的争执。极端如基督文明者，往往把物质的需求视为原罪，要求信徒彻底悔改。
即令具大智慧的释迦牟尼佛，他虽已悟透天人，由于时机未至，很多观念认知在当时尚未成形，讲道时煞费苦心。比如说，他慈悲为怀，反对杀生。当他见到一只苍鹰正捕捉鸽子时，佛便劝苍鹰把鸽子放生，苍鹰说：“我也有生命，放了它，我怎么活下去？我的儿女怎么活下去？”
佛说：“我可以割下股肉喂你。”
于是苍鹰把鸽子放了，换得佛陀的股肉。
佛能够天天喂苍鹰吗？难道苍鹰的食物不是来自佛体？如果宇宙能量就是佛，不仅苍鹰，哪一种生命体的能量不是来自佛体？当然这只是一则寓言，主题是什么呢？舍己为人固然令人肃然起敬，可是问题并没有解决，实际上也根本不是问题。
有人说：“我吃素，我没踩死蚂蚁！”
问题在什么是“杀生”？植物有没有生命？难道因为它不能运动、无法出声、不会掉泪、无力反抗，我们就振振有词，说它没有生命？
用动物、植物划分有情无情未免过于简化，生物本是因能量进化而衍生的，不可能根据某些性质截然划分。科学家认为生物可以统分六界，分别是：
动物界：需摄取其他生物为食，有消化系统。
植物界：有叶绿素，能行光合作用。
真菌界：以消化其他生物为食。
原生生物界：单细胞真核生物，类似动物，如变形虫、草履虫及植物�