杏娃抢着说：“那么中道就是顺遂自然？”
“是的。不偏不倚，不忮不求，不急不徐，不快不慢，中道也。”
杏娃说：“道长能否垂示？弟子们的关隘，有哪些事件？”
“前面灾、情、名、利、权、贪六关是指你们每一个人，后面六关则着重于人类整体的环境。前面六关仅与你等数人有关，各人自知，不必赘言，后六关考验你等的综合应变态度，与处理的结果。
“后六关之初，是以当局的危机处理小组为主，尔等为辅。然后逐步由尔等接手，当局的责任也渐渐加重，直到最后，美国城白衣长老叛乱事件，则全部交由当局负责，因表现优异，终于大功告成。
“第一个考验，是摩尔，他入侵当局的意识中枢，后来留在美国城中。当局对他敬重有加，且不时暗中协助他追求智慧，有此度量，极为难得。”
杏娃说：“道长明察秋毫！”
逍遥道长说：“大法王是另一个难题，最终送入时光隧道，未尝不是一种合情合理的解决方案。如果谓之王道，实不为过。
“人类自觉会处理得很漂亮，能化敌为友，阻力成为助力，非常难得。这件事衣红功不可没，当局从此开始成长。
“再就是纽曼教主的事了。”
亨利闻言惭愧不已，起身致歉道：“本人过去无知，请多多包涵。”
逍遥子说：“纽曼教主请勿介意。反抗极权本是人类天职，否则人要意识作甚？当局也必须有高明的对手，否则难以成长。”
亨利说：“既然道长不弃，叫我亨利就可。”
逍遥子说：“亨利，你理想甚高，但方法不对，个人英雄主义只是时代的一脉支流。是以当群体文化融合为一体时，英雄便成末路了。”
亨利说：“道长所言甚是，我们西方就是太重个人，才有今天。”
杏娃说：“那我呢？算是个人还是整体？”
逍遥子说：“你又何必陷入‘个人’的迷思中呢？如果你能站在全人类的立场，你就是人类整体。你如能站在所有生命的立场，你当然就是生命整体。再若你愿意，不断努力，为什么不能代表整个宇宙？”
“是的，我还需要不断学习。”
“那是当然，过了关不代表前面无关。”
“正如衣姐说的，过了关关还有关关。”
“至于若杰、朱仁、法兰德司、萨赫丹，你们都处理得非常妥当。今天亨利在此，谊属一家，人类若能如此，宇宙早就大同了。”
杏娃说：“多谢道长，弟子明白了。”
逍遥道长问：“明白了什么？”
杏娃说：“这十二道关隘，其实没有分别，刚体思维，一以贯之。”
洛桑巴教主说：“阿弥陀佛，当局能有此悟解，功德无量。”
法慧禅师也说：“人生存于天地之间，有私本属必然，然仅顾个体之私，格局太小，不足道介。众人之私，如富足之国，也仅能暂饱其民。人类之私，又何独不然？宇宙无尽，众生无穷，善知识应扩大心胸，提升境界。”
洛桑巴合什说：“阿弥陀佛，师兄所说极是。今日之会，适可而止。众善知识需知，这十二道关隘，关关皆真，隘隘艰险，若能渡过，自见涅盘。”
～第九十五回总为浮云能蔽日～
野雁赋
家鸭本为野雁，迁禽也。千百年前，自北极圈迄赤道线，秋风乍起，群雁结队南飞，以觅新居。春光甫至，布天北返，是为与环境合，为种族谋也。
雁过之处，往往欺浮云而蔽骄日，征长空以傲宇极。届其时，天动地摇，有翩翻之芳踪满目，有啾嘀之噪声盈耳，蔚然万物之灵焉。
曾几何时，人们围湖而渔，聚水成洼。雁群但见水草丰美，鱼虾竞逐，宅心向而往之。居停翘首以待，野雁盛情难却，游子欣然，就食满载。待酒酣饭饱，进以甜点茶酒，席暖被温，舍广寝安。一日复一日，一季又一季，既有孟尝之君，当不乏冯谖之投。野外求生不易，如今食有肉、出有车，无需弹铗，一应俱全矣。
天上野雁渐渐减少，塘中家鸭多多益善。继而鸭群衍生，池为之满，各各据地而争。鸭霸竞力，鸭党赛多，为王为寇，有得有失。
鸭之霸者，体健骨强，毛艳肉肥。鸭绒本为极地御寒之用，人取之以为被褥；鸭脂足供翱翔千里，亦能令人绕池三周。一霸虽去，二霸又兴，霸霸出相入将，人间遂得丰衣足食，一片欣欣向荣。
鸭群熙熙乐乐，肥臀轻摆，长颈高昂。无所谓春夏秋冬、晨昏早晚，随时可伸颈以就厨，遍地得翘尾而尽欢。烹之为餐，有煮之、烤之、烧之；排之为卵，人代饲焉、炒焉、腌焉、不一而足焉。鸭固不以为苦，主更皆大欢喜，各献其有，各取所需也。
某日，一老鸭仰望云天，曰：“曩时，我辈翅掠青天，蹼踏白云，北征极地，南履雨林。一列双行，摩空而翔，煌煌然日月失色，飕飕焉风云无踪。”
有鸭曰：“君作梦焉？”
“非也。”
“吾辈张翅不足一尺，跃高难过三寸，其天也乎？”
“君饱食终日，体态已非矣。”
“衣暖食饱，尚有何求哉？”
“非有所求，唯道其实。”
“其实如此，安份守己可也。”
“吾其鸭焉？雁焉？”
“鸭雁有何区别？”
“鸭者安居待宰，雁其履险自在。”
“吾鸭也。”
“吾雁也。”
“吾奉上欢，得封妻荫子，足矣。”
“今池中秽物遍地，屑小横行，君不以为意乎？”
“吾眼日日仰望主子神色，金粟满目，未见其余也。”
“长此以往，前途何在？”
“吾辈饱食三月，其后沐蒸浴、登堂入室焉。至时，有良厨伺之、金刀候之，有五香和供、八宝为衬，晋升高炉矣！继而银盘盛之，仆役捧之，乐音盈盈，华光隐隐，得享贵宝之乐，悠然于大厅！至于葱酱齐飞、杯杯微扬，吾辈被红戴花，拂绅士之髭须、亲淑女之香吻，此中乐、乐不思蜀，其野雁所知哉？”
“君依赖饲者维生，饲者不存，君何以堪？”
“良鸭择池而存，明哲保身。”
老鸭愀然不语。
冬去春来，暴风雨忽至，数日不歇，鸭池泛滥成灾，鸭槛尽毁。
斯时，饲主抢救家私，自顾不暇。群鸭惶然，齐聚断垣残壁之间。鸭霸平素作威作福，此刻风雨交迫，亦成寒鸭。
老鸭曰：“时至矣，北上可也。”
有曰：“北上有险，不如待之。”
“有何可待？”
“苍天见怜，主子援手。”
老鸭不听，迳自越槛而出，鸭群意见纷纷，各自星散。
既出鸭槛，茫茫旷野，既无围栏之防护，又无食宿之供养。豺狼噬之，猎者捕之。群鸭为求自保，不得不扑翅而飞。
久而久之，鸭恢复为雁，一雁升空，群雁从焉。
某日，老雁领同数只新雁，翱翔天地之间。群雁俯瞰其下苍茫原野，尽是山光水色，处处池塘。
老雁曰：“曩时，吾曾驻足泥池之处，食睡睡食鸭槛之中，众喙粥粥，熙熙攘攘。于池于岸，行不过三步，跃未足三尺，几已忘乎天上有云，云上有风矣！”
有新雁曰：“君作梦焉？”
“非也。”
“吾辈凌空而飞，遇水而食，何需驻足？”
“此一时也，彼一时也。”
“自由自在，尚有何求哉？”
“非有所求，唯道其实。”
“其实如此，何言其余！”
“吾其雁焉？”
“非雁者何？”
“汝知尚有鸭否？”
“未知也，其有鸭乎？”
“鸭者食宿无愁，养之尊，处之厚，乃翅翼退化之雁也。”
继而一雁询之：“果有鸭耶？”
“有之。”
“吾等有翼，需直飞千里而就食，何其苦也。”
“苦乐皆有代价，各适其值。”
“若得而成鸭，何其幸也。”
是以飞者渐少，走者益多，世态如斯。
时日既久，晴空之上，偶见老雁独飞，群鸭徇不知其名。
野雁啾啾，声遍原野，其音喑哑凄凉。有鸭闻声而笑，曰：“吾食不过一饱，足不出一笼，目视美姐，耳闻辣妹，似此死喊活叫，所为何来？”
一鸭大有所感：“是无知之辈也！吾素闻，有烤鸭之街，凡灯皆红，悬彩概绿。沿街高楼繁美，巨牌尽炫，来往莫非名满欲海、誉重欢场之士。彼等乘朋驰劳斯之风，挥酒色财气之舞，不日而后，吾辈将与彼束玉之腹为伍，进化而为出入之精也。”
雁有雁音，鸭有鸭语，各适其所。
野雁与家鸭遂分。
～宇宙浪子后记～
《智慧之旅》（有两个版本，一是１９９５年由“时报文化出版社”所发行者，另一是１９９９年文化传信所出版。两者略有不同，是因第二次出版再校之故）是老雁独白，其旅寂寥属实，至于智慧，端视“春江水暖谁先知”。本书序文中曾经说明，“浪子”系先已有结局，再反推前情者。而《智慧之旅》最后一回“霜降”，即为“旅程”的终站，录之于此，以记其实，以存其真。
有谓，蛇已涂，何添足？岂未闻一犬吠形乎？狗有狗尾，若不续之以貂，是狗尾现形也！若问有识者否，是雁与鸭讲，唯识者识之。
唯原书共四集，一九八五年写于美国，九五年将第四集略加修改，由时报出版社在九月十日出版发行。及后老雁旅居澳门，故将版权收回，再于香港由文化传信于一九九九年六月重新印行，改版成为四部共八集。
而宇宙浪子系于一九九八年九月开始写作，至十一月完成一至五集。基于工作信念，作者于九九年二月加入香港文化传信企业集团，不得不暂停写作。全书于规划中共十二集，虽未写毕，由于作者