现，人被抓走了一大半。摩尔打算拼命，我们谁也不愿意，你看，我们连火药也埋得很浅，就怕真的伤到人了。”
黑金刚这才放心，便与千奇联络，想不到一切顺利。过了一会儿，十个人都逮到了，只有摩尔下落不明。
只要摩尔还在逃，这事就不能算告一段落。不得已，黑金刚又把大家召集到一处，先让寺僧把包括林博士、乔登在内的一干人送交寺里处理，再来研商对策。
这时莎莉那边呼叫黑金刚，他开启双向通讯影音，莎莉与格瑞达同时出现在空中。
格瑞达懒洋洋地说：“真气人，这边一点事也没有，连熔浆也快冷了！”
黑金刚说：“现在不是抱怨的时候，有话快说。”
莎莉便说：“我们接到寺方通知，说衣红与裤白两个人，因为偷窃硅长石被捕，刚才被一个大头怪物和一个青年救走了。”
千奇听了，大吃一惊：“怎么回事？衣红与裤白是文祥的好朋友呀？”
莎莉说：“我也问过，寺方口风很紧，什么都不肯说。只说如果见到这几个人，千万不要管，装做不知道就好。”
千奇又问：“那文祥呢？”
莎莉说：“听说是在寺里，好像生病了。”
千奇诧道：“生病了？”
莎莉说：“藏医名满天下，又有电脑在，不用你操心。”
黑金刚插口说：“你们有没有摩尔的消息？”
莎莉说：“没有。”
格瑞达说：“我倒是有个小道消息，不知道有没有人要听？”
黑金刚笑说：“免不了又是假公济私，跟谁打野去了！”
格瑞达嗔道：“冤枉呀，我哪儿都没去，不信你问莎莉！”
黑金刚说：“算了吧！你愿意说我就听。”
格瑞达娇笑道：“我就知道你人好，我跟一个小冤家通话，他说，桑塔那在中子石失踪后，就知道大事不妙，派席克人去偷硅长石又失败了。现在他躲在美国人社区里，在那边遥控呢！”
黑金刚说：“很好，当局清醒了，不怕他遥控。”
格瑞达说：“那该赏我一天假吧！”
黑金刚说：“除非抓到摩尔，否则你一分钟都不能休息。”
格瑞达嘟嘴说：“哼！摩尔！也不过是个男人吧！只要你放我出去，我保证把他活蹦活跳地抓回来！”
黑金刚说：“你省省吧！他正忙着炸山哩！”
格瑞达兴奋地说：“好极了，让我来！把他给我吧！”
黑金刚说：“别胡说，我们正事要紧！”
格瑞达意兴阑珊，说：“我成天困在这里，教我用什么去抓他？”
～第十六回青鸟殷勤为探看～
佛教有显、密宗之分，显宗是释迦牟佛所说的各种经典，主张弘法悟道；密宗则是毗卢遮那佛所传的秘法，以真言密咒修持。
佛教源起于公元前六世纪的印度，释迦牟尼佛本为王子，因见人不能免除生老病死的痛苦，遂出家探索人生真理，后于菩提树下悟道，开始为众生说法。
在释迦牟尼说法之时，并无显宗及密宗之分。当时的印度，婆罗门教的势力极大，他们重视人出生的阶级，以咒术密法控制信徒。释迦牟尼佛认为这种方法是邪门外道，严格禁止门徒使用。释迦牟尼佛入灭后，佛教渐为社会大众所接受，婆罗门教也吸收了佛教教义，形成了印度教。而很多印度教、婆罗门教教徒，也加入了佛教徒的行列。
以当时印度人民的文化水准而言，对释迦牟尼佛深奥的大乘精义，确是很难接受。但是小乘佛法－－但求自我的福德功果，却深入人心，小乘又渐渐吸收了婆罗门教的咒术密法，以满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇。由于这种做法与释迦牟尼的初意不符，在《长阿含经》中，曾明白宣示，反对邪魔外道的神通法术。
为自圆其说，那些将婆罗门咒语纳入佛教的人士，遂提出释迦牟尼是应身佛，另有法身佛毗卢遮那以密咒真言传道，人修持后“即身成佛”的理论。此派人士自称密宗，以别于尊崇释迦牟尼佛的显宗。在公元七世纪左右，佛教在印度大盛，密宗成为主流。
密宗的主要经典是《大日经》，主张即事而真，即身成佛。另有《金刚顶经》详述如何应用这些理论，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是达到真实的“方便法门”。他们主张“乐空双运”，主张放纵肉欲，藉贪染供养以悟道。《金刚顶经》即言：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”
有了肉欲的贪染，就有物质的需求，于是佛教与外道合流了。到了公元十一世纪，在波罗王朝末期，信奉伊斯兰教的军队大举入侵，直斥佛教的荒谬。他们毁僧灭寺，佛教徒也纷纷改信伊斯兰教或印度教，至十二世纪末，佛教便在印度绝迹了。
早在公元四七○年，显宗的第二十八代传人菩提达摩尊者，因见印度时机未到，便渡海来到中国，教外别传，创立了最高乘禅宗。
几千年来，佛教宗派争论不已，将释迦牟尼佛的思想肆意扭曲。即令传到了中国，由于传入时间先后有别，翻译的经典各异，教义也有极大的分别。
释迦牟尼是个智者，他对人类最大的贡献，是看出人生与宇宙本体的“主观”及“客观”二元真实性。他认为，主观、客观二元不可分离，分之为“空”，合之为“涅盘”。人只有在认识到主观人生的“空乏”，能“觉”，然后“悟”及宇宙本体的客观真实时，人始得以进入涅盘，而回归宇宙本体，是为“成佛”。
问题是当科学也处在萌芽的阶段，连科学家本身都还是一群迷途的羔羊，更遑论普罗大众。没有科学的证据，是主观也好，客观也罢，人人各见一观，各执一词，公公婆婆都有道理。
人本是一片空白的光碟，全靠感官与外界接触，把刺激讯息保存下来，称为“我”。换个角度说，在无限的空间、时间中，有一个排列组合的变化，因果相循地连续作用下去。每当录入及读取光碟资料之际，读写头上霎时的感觉，就是“我”。
“我”只是那种感觉，人却以为那种感觉是“我”。人一旦进入这种“我”的循环中，就成为光碟系统的一种机能，也就是人类社会的一部分。释迦牟尼看到了这一点，也知道了全部时间、空间的排列组合，用今日的术语来说，就是主观与客观。释迦牟尼更了解当主观个体把客观真实隔绝在“我心”之外时，就会有痛苦烦恼。所以，他提出“无我相、人相、众生相、寿者相”，屏障既去，人与客观即融合为一，可谓之佛。
不幸的是，人能用语言文字沟通，就把沟通视为理所当然。往往开口就说，认定别人一定会懂；张耳就听，以为自己认定的一定是真。实际上，语言文字只是智慧的载具，“懂”则是智慧所结的果实。人在未得智慧、没有完全了解及掌握载具之前，根本不可能“懂”，充其量是一知半解而已。
人人都有智慧，那是因为大自然花了几十亿年的时间，把智慧的结构一点一滴地设计在人体中。这个结构有如正三角形的金字塔，顶角的能量最大，而该能量就建立在其下各层的位能之上。智慧是一个整体，顶角所聚集的能量，是金字塔全部位能的总和。如果塔身的位能分散，智慧即相对地降低。
在释迦牟尼说法之初，他力求将所悟及的智慧精义，用大家还未能充分掌握的语言阐述，结果信众茫然了。为了接引那些时机尚未成熟的众生，释迦牟尼便采用了一些“方便法门”，先使之觉，是为“小乘”。意指一种能量较小，但是使用起来比较方便顺手的交通工具，可以为一般人接受者。
大约不到十年的时间，当信众水准提高后，释迦牟尼就开始讲授“大乘”，以接引能量较高的众生。其中专讲智慧，亦即梵文的“般若”一事，竟达二十二年之久。尽管如此，释迦牟尼不愧为人间智慧最高者，在大乘之上，还保留了一个“最高乘”，以之为金字塔的顶尖，这不论从人类社会或智慧结构上看，都恰如其分。
众生虽多在金字塔底，亦属智慧的一部分，佛教也就形成了这种与客观真实完全一致的各种宗派。
密宗是在公元八世纪，唐朝时传入中国的，基于国情不同，密宗不谈“乐空双运”，改名真言宗。其实，因地利之便，密宗早在五世纪就先传入西藏，但却未能普及。直到唐朝文成公主与西藏松赞干布联姻，在拉萨修建了大昭寺、小昭寺，佛法由是大兴。
松赞干布去世后，西藏内乱，印度密宗大师莲华生受邀入藏“调伏群魔”，他以密教为主，加上一些显教成分，以及本土本教等，奠定了藏密的地位。
西藏密宗又分三派，历史最久远的为宁玛派，因其喇嘛头戴红帽，故俗称红教或红帽教。该派的教法共有九乘，声闻、缘觉、菩萨三乘，合称“共三乘”，尊“化身佛释迦牟尼”佛旨；另有作密、行密及瑜伽密合称“外三乘”，为“报身佛金刚萨埵”所说；另有大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密，称“内三乘”，则是“法身佛普贤”所说。
其次为噶举派，俗称白教，头戴白帽，苦修为其特色。
势力较大的则是格鲁派，僧侣多戴黄帽，俗称黄教，是宗喀巴改革西藏各教派时所创立的。其教义严谨，修行人崇尚苦行，禁止娶妻。宗教首领采取活佛转世相承制，由达赖、班禅领导，分别驻锡在拉萨布达拉宫及扎什伦布寺。
十二世纪时，西藏黄教势力大兴，红教便外流传入四川藏区，在甘孜藏族的白玉县，建了噶陀寺，及后迅速发展，最盛时拥有信徒百余万人。
在二十世纪末期，有一喇嘛洛桑巴，因受汉传佛教影响，配合时代的认知，决定回归显宗。同时彻底改革密宗的“内、外瑜伽密”，摒除“双修”理论。
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