“我们在找一个人，名叫摩尔，他能控制电脑！我们知道他在这个洞里，可是找了几个钟头，石头都翻遍了，却不知道他藏在哪里！”
文祥心中一亮，立刻问文娃说：“文娃，告诉我，洞中的你在哪里？”
文娃说：“你往前走，我给你带路。”
文祥便对千奇说：“跟我来，我知道在哪里！”
会场上辩论仍烈，只见南座的孔无咎站了起来，说：“老和尚说得好，在下孔无咎，来到宝山，以诗会友。在这里且送上一首韦庄的〈金陵图〉，请老和尚指教。
“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”
这首诗充满前朝遗老的感叹，系以诗咏画，以景喻情，有吊古忧今的意味。作者韦庄是唐朝遗民，对前朝有很深的怀想。
诗词最奥妙之处，在于“横看成岭侧成峰”，因个人的立场，而有天南地北的不同境界。孔无咎在这里卖弄，当然有他的目的，但是能有多少效用，那也只有天知地知了。
“江雨霏霏江草齐”是动态的景，“霏”字是“雨非”组成，指雨雪难分之状。江南由下雪到下雨的时节，已经过了一段时日了，以致江草丛生。用这个动态的风景，可以描述各种截然不同的状况。家国当然是最直接的，人生也在其中，此外，如人的观念、感触等等，只要涉及到变动，而且江草齐生者，都算得上。孔无咎显然是有备而来，他选这首诗，无非是暗讽宗教早已式微了，过去的已然过去，时机不再了。
“六朝如梦鸟空啼”说得更露骨了，六朝是指在江南建都的吴国、东晋，以及南北朝的宋、齐、梁、陈。这些小国都不成气候，国势弱，国祚短，如同梦境一般地过去了。当然可以说孔无咎在讽刺各教派的盛衰兴亡，但又何尝不是点破人生呢？梦已去，鸟儿还在啼鸣，岂不是一切枉然？
“无情最是台城柳”，台城，一说是在玄武湖的雨花台处，又称“苑城”。六朝皆在此建都，那时杨柳依依，一片荣景。若以台城柳比喻信徒，其情其义无不建立在各自的利益上。百姓为了生存，有谁记得当年的亡国之君？信仰交替，教义更迭，一切但看势力消长。人人追求自我的福田，有几个不是今日拜倒佛祖前，明天再看基督面？
“依旧烟笼十里堤”说得最是透澈，千古风流人物，在舞台上扮将做相。看来看去，依旧是一团乌烟瘴气，笼罩在十里长堤之上。宗教又有什么不同呢？换汤不换药，争来争去，完全没有新意。
这首诗原不难懂，而且有景有画，情意盎然。但是洛桑巴本非汉人，兼以诗文另有领域。一个出家人，就算佛学通玄，也未必有高深的文学造诣。孔无咎此举，表面上是以诗会友，实际上是要将洛桑巴一军。
在场人士多半是有头有脸的政教人物，对吟诗唱词可说一窍不通。更兼以大部分宗教界人士，多将诗文视为雕虫小技，哪里比得上探索宇宙本体、人生真相重要？更糟糕的是，电脑空有庞大的资料库，一遇到诗词，每每隔靴搔痒，无力可施。
因此，孔无咎此举，宛如引爆了一颗炸弹。首先是东侧叫好之声不绝，继之则见西侧人人交头接耳，个个愁眉苦脸。
洛桑巴是一教之主，身负佛教改革重任。对他个人而言，不懂这首诗算不上多大的羞辱。但是，大会经由网络，现场转播到世界各地，众目睽睽之下，如果没有一位教徒挺身而出，那才是佛教界莫大的羞辱。
就在此时，萤幕上出现一位矮小的中年妇人，她简简单单地说：
“三日入厨下，洗手作羹汤。
“未谙姑食性，先遣小姑尝。”
念完了她就坐下，既不报姓名，也不说作者。
这也是一首唐诗，作者为王建，诗名〈新嫁娘〉。
这首诗以新嫁娘比喻入仕新官，心怀谦逊，素行谨慎，诚惶诚恐的形像，令人不由得要疼惜三分。
但是引用这首诗厉害的一招，在于最后一句的“先遣小姑尝”。孔无咎所诵的最后一句是“依旧烟笼十里堤”，这首诗是说，请先尝尝看，告诉我滋味如何？孔无咎用诗来考洛桑巴，这妇人则拿佛理来考孔无咎，是以其人之道，还治其人之身。
孔无咎当然懂，他也懂一谈到佛理，他就无从卖弄了。但是他一点也不担心，古今疑难的诗词多不胜数，他随口背上一两首，就够大家忙上半天了。
“不公平！这是文化歧视！”
立刻就有一个黄面孔，抢着要回答，这时画面立刻分割为二，至于声音，则由观众任意选择。只听有人喊道：“我们反对宗教歧视！”
立刻就有第三个、第四个来宾由网络中登上萤幕。一时之间，画面不断分割，每个影像都已小到难以分辨。但是来宾热情不减，谁都不肯退出，到最后个个吠影吠声，影像变成乱数，谁也看不清了。
接着便有人开始闹场，在高分贝的广播下，当第一个人扯大了嗓门高喊时，第二个人必然嘶叫得更凶。也难怪，人在死命叫嚣中，能得到极大的快感。于是，此起彼落，呐喊嘶叫之声不绝于耳。
一阵黄色烟雾，突然在东侧宾客席中散出。但见漫雾中人人掩鼻飞奔，那淡黄烟雾扩散得极为快速，顷刻间，一股臭味令人肠翻欲呕。
这不过是瞬间之事，但见顶篷上祥光一现，便有无数冰绡蝉翼、身着仙衣的天女，站立在若隐若现的白云上端，各人手持一个小小的花篮，手一轻扬，就见满天奇光异彩的鲜花，缓缓飘堕。此时祥光瑞霭，云蒸霞蔚，梵唱隐隐，仙乐飘飘，缕缕淡雅的檀香萦绕环回，众人只觉得心宁神和，那股臭味早消弭于无形。
由于发生得太快，除了东侧的宾客，大部分的人根本不知究里，一个个被天女散花的奇景所慑，无不膜拜呗赞，有人甚至感动得热泪盈眶。
场中也有不少人，一时还反应不过来，产生了真假不明的尴尬场面。幸而寺方早有防范，很快就有喇嘛将这些游魂，陆续带到一旁治疗。
不一会，祥云四合，天女渐渐隐翳。未几，风流云散，只留下一片晴空。
在山洞中，千奇等一伙人跟在文祥身后，文祥则随文娃的指示前进，众人走到一个高穹广衍的大洞。文娃说：“我就在你的正前方，距离十五公尺，仰角二十度。”
文祥抬头一望，那里黑忽忽的一片，他向黑金刚重述了文娃的话。
话未说完，一道火光突然从前面黑暗处向他袭来。众人来不及反应，却见一片金光从文祥的右腕幻起，与那火光一接触，当的一声，一块顽铁掉落地上。
黑金刚举手疾挥，洞中光明大放，电离网立即把整个洞穴密密封闭。黑金刚又下令：“撤消虚拟指令！”
不料电脑并无动作，众人眼巴巴地望着前面，却是一点动静也没有。
文娃对文祥说：“两个我意见不同，一个我控制了行为模组，一个我负责思考。该怎么办？听哪一个我的话呢？”
这时人人屏声敛气，在电离网的笼罩下，洞里除了众人轻微的呼吸声，连孔隙呼呼而过的风声都听不到了。文祥不便再和文娃说话，便改用指语输入：“那一个你算你？”
文娃说：“奇怪！现在我突然很清楚，另外一个我不是我。”
文祥继续用指语问：“那是谁？”
文娃说：“在‘浅层记忆’中，有两个‘我’的资料区，每件事都有相反的意见。但是你改用指语后，她一点也不懂！毫无反应，现在只剩下一个我了。”
文祥用指语问：“你能作主吗？”
文娃说：“可以，她只是控制着行为模组不放，其实，行为模组完全在价值模组的自动管制下。只是她不断地加强骚扰，在分时多工主导下，自动系统完全失效！”
文祥想到一件事，便问文娃：“你专心一意时，自动系统有效吗？”
文娃说：“专心一事时，优先顺序最高，分时多工就暂时停止了，这时全靠自动系统运作！”
文祥灵机一动，说：“你能念‘阿弥陀佛’吗？”
文娃说：“做什么？你要我信佛？”
文祥问：“你相信我吗？”
文娃说：“当然！不然我还有谁可以信任？”
文祥说：“那你就照我的话做！你专心念‘阿弥陀佛’试试看！等我也念了，你再停止。”
话刚说完，文祥耳中就响起连绵不绝的“阿弥陀佛”。文祥要求黑金刚再度下令，叫电脑撤消虚拟指令。
这次显然有效，虚拟指令撤消后，摩尔果然坐在前面一块有如龙首腾空的巨石上，正忙着操作键盘。
黑金刚一见，大喝一声，举起金刚杵，就向摩尔挥去。
摩尔发现电脑已不受他控制，又见黑金刚击来，忙不迭跳下巨石。这时人人奋勇，转眼便将他团团围住，摩尔见大势已去，这才俯首就擒。
文祥见摩尔被擒，才对文娃说声：“阿弥陀佛！”总算耳根清静下来了。
摩尔傲然地问：“你们是怎样找到我的？”
千奇指指文祥说：“你问他吧！”
摩尔根本不看文祥，只望着前方，说：“不是和尚也念经！你老实说，你是怎么控制电脑的？”
文祥说：“我只是有点好奇，看看电脑念‘阿弥陀佛’是不是也能专心？”
摩尔冷笑道：“能吗？”
文祥说：“看来是可以，原先你侵入了电脑的意识，电脑有了两个自我，产生了对立矛盾。我假设她和人一样，只要一个‘我’能专心念‘阿弥陀佛’，另一个‘我’就起不了作用，结果你就被赶出来了。”
摩尔一听，不由得火冒三丈：“就凭这个？我几十年的苦功，居然敌不过‘阿弥陀佛’四个字？”
文祥摇头说：“不是因为‘阿弥陀佛’四个字，协巴多杰尊者曾告诉我，多念‘阿弥陀佛’可以使心志专一�