文祥本是个家庭动物，他对小倩的失望，只是对生理需求再反思的结果，并不代表他鄙视婚姻。他自绝于外人，正是渴望家庭温暖的反照。太高的期望，太多的憧憬，而现实又是如此无情，他生怕亵渎了深藏心底的圣坛，不得不幽居在无人的荒原上。
文湘琳的孺慕之思，推己及人的襟怀，显现出人性高贵的情操。假如，假如小倩没有堕入肉欲的深渊，假如他们有了下一代，他们的儿女不也正是这样吗？托尔斯泰在《安娜卡列尼娜》中，开宗名义就说：“所有快乐的家庭彼此雷同”，也许快乐之源正来自家人休戚与共，荣辱并及，相互结合成一体。
原先只是不得已的造访，几天下来，不意满足了文祥多年来天伦之思。在这斗室中，无时无刻不是充满了笑声、洋溢着欢乐。
只是，一加一未必等于二，成串的欢笑并不能缀成长远的幸福。等文祥问到文湘琳的学业，他得到的回答却令他痛心疾首。那筑得高高的欢乐，就像沙滩上堆出的沙堡，经不得风掀浪鼓，立刻坍塌不存。
文湘琳读的是社区学校，有顶尖的师资，一流的设备以及最新的教材。令人扼腕的是，她已经完成了第十二级的课程，却连一封信都不会写。谈到阅读能力，她自己信心满满，文祥细问之下，原来她“阅读”的，都是些漫画、卡通、立体动画影集。
社区学校是当今世界的潮流，学校规模不大，都设在有学生的社区中。一应管理事务概由电脑负责，师资一律是电脑教学系统，每个学生都有一台电脑，全部以网络相通连，在虚拟实境下，可以和世界各地同级的学生一起学习研讨。
其实学校制度早已式微了，人随时可以向电脑学习，甚至于人已没有学习的必要。但总有些家长，为了各种不同的理由，希望他们的子女受到良好的教育。只是人类长生不老的结果，没有新生的一代，到今天，学校里只剩下高年级，学生也寥寥可数了。
电脑教学系统是一些教育专家共同设计的，以寓教育于娱乐的方式，效法美国二十世纪七○年代一种广受欢迎的电视教育节目－－芝麻街，把各种知识设计成人人看了开怀欢畅的闹剧。不错，吸引孩子来学校上课的目的是达到了，只是孩子在大笑之余，究竟有多少知识装进了那滴水不入的脑袋，那就无人闻问了。
教育专家得意洋洋地宣布了学子的学习成果，他们说：“你们不妨逐项审查，在我们精心的制作下，知识变得生动有趣，引人入胜！我们有科学证据，学生的专心度提高了百分之八十！学生的入学率达到百分之九十！我们做了学生问卷调查，他们的满意度更是百分之百！”
社会学家振振有词地表达了他们的见解，他们说：“教育的意义在于为社会服务，造福人群！你们看！今天的社会多么美妙！人人有轻松愉快的工作，人人有超高的生活水平，人人有良好的行为，人人有正确的思想！犯罪率等于零！人人自由！人人平等！要知道这都是教育成功的明证！”
政经界更是夸诞，个个自命为时代的救主：“看看我们伟大的教育改革！我们把人从知识的奴隶中解放出来，孩子们唱歌跳舞的时间，有史以来第一次超过了读书的时间。学生不需要考试就可以取得各种文凭。知识不再是少数人的专利，每个人都有相等的智慧。学生的性知识已经降到及龄学童！保险套已被淘汰！未成年妈妈完全绝迹！”
事不关己，关己则乱！当文祥了解了他这位侄女的情况后，忧心不已。反而是做父亲的看得比较开，他安慰文祥说：“读书做什么？不读书不是一样活得好好的！”
真是暮鼓晨钟，就这一句话，让文祥思索了大半天。是啊，读书到底是为了什么？自己当年读书时，从来没有想过。到了社会上，好像所读的也没有真正派上用场。学了几年的西洋艺术史，结果去从事资料编码工作。
在二○○六年，曾经有人做过统计，全世界真正学以致用的，还不到百分之二十。另外还有一种认知，就是对人类社会有贡献的人，他们的贡献百分之九十与其所学无关。这样说来，教育的意义与目的到底是什么呢？
话又说回来，社会上如果没有文凭这种门槛，社会制度将更难公允地执行。自私原是一种可耻的心态，人总会以各种美妙的装饰，如传统、家族、阶级等把它遮掩起来。任何一种优渥的职位，必然是付出最少而收获最多的，却又永远被少数利益既得者把持着。结果不得不用文凭这种障眼法，至少还可以维持部分的公平。
有几个人了解事实的真相？又有几个人愿意牺牲个人的私利，换取大众的公益？懂得这个道理的人多半不愿多事，隐忍不言。他们知道人类社会对大自然而言，不过是变迁的过程之一。但对个人来说，却是实验的环境。真要讲公益，就只有任人在挣扎中成长。
但是，无知之辈还没有触摸到社会的脉动，就喊得震天价响。无知又自卑的人，怕别人笑他是聋子，更是随时跟在后头起哄。于是教育也走上了街头，由多数教育少数，最后无知无识的下一代、下二代，便成了无知的祭旗。
时到今日，电脑万能，还需要人来为社会服务贡献吗？有谁见过动物园中，管理的动物给被囚的动物开班授课的镜头？人本来就是野兽，是灵长类的贵族，根本不是读书的料子。人的眼睛是为观察远距设计的，书看多了就会近视；任何姿势摆久了，肌肉便要抽搐僵硬；肢体、器官如果不能充分发挥机能，就算不造反，也会罢工怠职。
在二十世纪以前，至少，在中国人的观念中，读书是为了明理。《四书》之一－－大学第一章就说：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
这里所谓的“大学”，不是后来五四运动，请来了德先生、赛先生坐镇的那种金玉其表的大学校。这个“大学”是指博大的学问，使人读后“学大义焉，履大节焉”！问题在西方没有大义大节的观念，所以进了大学校，就一定会“得大名焉，争大利焉”！
假如把读“大学”当做读书，于是中国就有了“读书人”，如果“大学”指的是一所庞大的学校，中国的读书人就成了绝灭的物种。
读书的目的何在呢？在“明明德”，就是说要“明德”。什么又是明德呢？“德”字的写法很妙，双人旁指的是两人之间的相互行为；右边原来的写法是“直心”，表示人与人之间不钩心斗角，直率以对。但是直率以对也会有问题，比如看人不顺眼，辄饱以老拳，难道不也是直心？幸而有个“明”字摆在前头，日月为明，在“明”之下，要把道理摊开来说，先明了理，才能明德，就不会动粗。因此“读书人”绝非不明道理，歪曲事实，只顾私利，排挤他人之徒。
明明德还不够，还要亲民。民是谁？本来指的是非读书人，一般人没有读书的机会，所以不明事理。读书明理的人有责任去亲近他们，了解他们的问题，解决他们的问题。有所谓：“读圣贤书，所学何事？”后来有了学校，专做技术买卖，则变成“花钱买技术，不捞回老本不值得！”“读书人”谈“亲民”，是行圣贤事。“买技术的人”骨子里厌民，表面上却到处与民握手陪笑，以骗取选票！
更难的是止于至善，能知善已经大不易了，行善当然更难，不行怎么谈止？不仅要行，还要行于至高无上的善中之善！不错！这是读书人的风范，也是人为什么要读书，为什么读了书以后能脱胎换骨，抛弃“安宁摩”（Animal）的动物躯壳。
唯有止于至善了，人心才能平定；心平定了，身躯才能静下来；静下来了，意念才能安稳；意念安稳了，大脑才能思虑；思虑之后，人才能有所得。就算是读书人，而且读的是圣贤书，如果不能有所得，也只是白费苦心。
物有“根本”，也有“梢末”；事情有“开始”，也有“终了”。等读书人止于至善有了心得，认识到宇宙间万事万物的基因与表象，知道事情开始及终了的因果，必然心有所宗，意有所领，不惶不惑，顺乎宇宙之道。
很不幸，二十世纪的人惑于五音五色，完全不知读书的本意。遂以学习技术为手段，从事技工杂务为荣耀，追求功名利禄为目的。如此舍本逐末的结果，电脑被引到人间，人类大权旁落，成为终结的光环。
必然的结果是，人依赖电脑代办一切，满足于做白痴，最后连技术也不愿意学习了！长此以往，人类的前途又何在？当然，要问那些不知圣贤书为何物的安宁摩，倒不如自己承认是“必死的”（Beast）。
在以前，文祥不会介意这些事，但是火星之行令他开了眼界，教主和尊者谆谆教诲，胡妁对真理的追求与执着，让他深深感受到作一个“人”的责任。眼看下一代的情况，他忧心忡忡，力劝文功应该改变消极的态度，好好监督女儿，多读点有意义的书。
文功耸耸肩，说：“跟我说有什么用？该读书的又不是我！”
文祥便把文湘琳叫来，准备好好地讲些令人深省的大道理。文湘琳身躯娇小，依偎在文祥身边，就像一只垂涎三尺的小野猫。
文祥哼了一声，清了清喉咙，正要开口，文湘琳倒先说了：“叔叔，这是不是我们文家的遗传？爹也是这样，一到要教训我，就先清喉咙。”
文祥好不容易想到的话题，这一来又到爪洼国去了。此刻绝不能示弱，这种场合要一举把对方镇住，否则猫与耗子的角色就易位了。文祥正色说：“先别打岔，听我说。”
“叔叔！我没打岔呀，你还没有回答我哩！”
“