嫖客：粉阵花丛买风流狎客、嫖客、嫖客意识（1）
狎，本为亲近、熟习的意思。《礼记·曲礼上》：“贤者狎而近之，畏而爱之。”郑玄注：“狎，习也，近也。谓附而近之，习其所行也。”随着世事沧桑，字词流变，狎便有了“狎玩”、“冶游”、“狎客”、“狎妓”的涵义。孟元老《东京梦华录·驾回仪卫》：“妓女旧日多乘驴，宣政间惟乘马……少年狎客往往随后。”显然，这里的“狎客”就是指的“嫖客”。
海上三花
嫖客，即玩弄妓女的男子。明无名氏《霞笺记·洒银求欢》：“家富豪，打扮十分俏……娼门去摇，花街去嫖。”曹雪芹《红楼梦》第四回：“贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，都是那些纨绔气习，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍。”清李渔《风筝误·异淫》：“若是容他娶小，不如许他嫖妓；许他嫖妓，又不如容他偷情。”清李百川《绿野仙踪》第四十九回：“大爷是现任知府公子，理该与别的嫖客大不相同，赏格从厚才是。”晚清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三回：“这个本来是妓女应酬嫖客的口头禅，并不是一定要他来的。”这里的“嫖”、“嫖娼”、“嫖妓”、“嫖客”，都是明清时期青楼文学作品中最常用的词。其实，《说文》：“嫖，轻也。从女，票声。”这种诠释与青楼买笑、红粉追欢、嘲风弄月、皮肤滥淫是风马牛不相及的。“嫖”后来成为“肉欲”、“色情”的代称，或由于市井俚语俗词的演变，或借助于风流文人的笔墨撒粗和青楼文学的渲染。
中国文人自古就喜欢“玩”，从孔子《公西华侍坐章》始就倡导玩，一方面是修身、齐家、治国平天下，一方面又声色犬马，中国文人向来就是两副面孔，二者互为补充，而且，在后者中更能见出个人的智慧和风采。“不过，中国文人的玩不是一般的玩，和市民的享乐方式不同。总的说来，文人的玩是讲究雅的，这里的雅有两方面，一是从内容到形式都比较雅，曲溪流觞，诗诵唱和就是这一类，典型者如兰亭兴会、辋川雅集等等，在这一种玩中，显示出文人的独特来，才学、修养、性情等等。但文人也是人，并不能一味地雅着玩，他们也有粗俗的一面，赌吃嫖窑，文人并不拒绝，不过，即使这种粗俗的玩，文人也常常采取雅的方式而不失其面子，这就是第二个方面：给俗的内容裹上雅的形式。”（晓华、汪政《仿古的意味》，《上海文学》1989年第8期。）
印有交合图的玻璃首饰盒
专门用做性交的春凳
嫖客：粉阵花丛买风流狎客、嫖客、嫖客意识（2）
东晋谢安就是大玩家，时人将其比之于王异，而又“文雅过之”。王异虽然也谈玄，也文雅，也风流，却逊于谢安。所以南齐时的政治家王俭曾说：“江左风流宰相，唯有谢安一人而已！”在谢安一生中，隐逸与仕宦大致各有20余年光景。他隐得潇洒，仕就仕得显赫；隐时是风流名士，仕时是风流宰相，可谓一生风流；隐时并未忘情天下，仕时也未忘情山水。“他长久盘桓的东山和建立殊勋的淝水，可以说是谢氏家族两个象征性符号，一个象征着逍遥与精神自由，一个象征着功业与社会责任，如同两座丰碑，耸立在谢家子弟记忆之中。藉以支撑和延续着谢氏家风。”（萧华荣《华丽家族》第59页，三联书店，1994年版。）谢安时时追求精神的自由与物质的满足，对后世文人的影响极大，如李白的歌行即每每流露出对谢安的追慕之情：
携妓东土山，怅然悲谢安。
我妓今朝如花月，他姑古玩荒草寒。
（《东山吟》）
谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。
（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）
谢公正要东山坡，携手林泉处处行。
（《示金陵子》）
安石东山三十春，傲然携妓出风尘。楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
情色意味极浓的瓷枕
元代关汉卿既是“梨园领袖”、“编修帅首”，又是“浪子班头”。他浪迹“士俗放荡不稽之所”，荡游“军卒暇日娱戏之地”，在与众多妓女交往的过程中，依红偎翠，浅吟低唱，把青楼中的所见所闻所恨所爱，连同自己的一腔块垒发为歌曲，谱为戏剧。关汉卿《套曲：南吕·一枝花·不伏老》，便是其浓重离异意识的自我与人生的咏叹调：
【一枝花】攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔。浪子风流，凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。
【梁州第七】我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧：花中消遣，酒内忘忧；分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。
【隔尾】子弟每是个茅草岗、土沙窝、初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网、苍翎毛老野鸡，蹅蹅的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭镴枪头，不曾落人后。恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋。
【尾】我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻入他锄不断、听不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头，我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手。天赐与我这般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路上走。
嫖客：粉阵花丛买风流狎客、嫖客、嫖客意识（3）
春钱，妓院为控制妓女所铸
关汉卿这一套自叙性的曲子，有点类似绘画中的“自画像”。他咏叹得如此自然，如此精彩，如此赤裸裸，如此没遮拦，把一个表面上玩世不恭而内心又冷峻悲凉的“浪子”表现得淋漓尽致。
晚明文人更是放情于山水，纵欲于酒色，把人生追求的终点延长至放达、纵欲的感性生命的极致。风流才子唐寅：“日与祝希哲、文征仲诗酒相狎。踏雪野寺，联句高山，纵游平康妓家；或坐临街小楼，写画易酒。醉则岸渍浩歌，三江烟树，百二河山，尽拾桃花坞中矣”（曹元亮《唐伯虎全集·序》）。张岱自叙平生道：“少为纨绔子弟，极受繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟土，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”（张岱《琅文集·自为墓志铭》）。袁宏道更是一个“世间酒色场中大快活人”，他认为人生有五大快活，除吃、喝、玩、乐外，还有携妓冶游（袁宏道《龚惟长先生》）。袁中道继承乃兄之风，不仅津津乐道于自己流连“游冶之场，娼家桃李之蹊”，而且还捉刀代笔写了《代少年狎妓书》，书前有序，叙述了此事始末云：
万历丁酉冬，公安袁小修客金陵，新安一少年，游太学，狎一妓，情好甚笃，遂倾囊娶之。其人久失怙，兄主家政甚严正，遗书切责之，必教遣去，否则不复相见，且理之官。少年忧惧，不能措词裁答，因谓小修曰：“事已如此，可奈何？但我兄亦知读书，颇爱才，若得数千言一书以感动之，吾事济矣。……”小修为作一书，淋漓数千言，才气可喜，达之于兄。月余晤少年，欣然曰：“我兄有字致云：‘与弟别未数年，笔下便已如此，既有读书之志，即携新妇归，余不以一眚盖平生也。’”
妓女所用镜盒背画（清代）
与文士嫖客相比等而下之的是那种上床性交的粗野嫖客——斯文扫床，在曹雪芹笔下被贬斥为“皮肤滥淫”。一如《红楼梦》里“聚赌嫖娼”的薛蟠，将演戏过后的柳湘莲误为相公，而要按倒在地，行那公鸡见母鸡、公狗见母狗式之事。即使文雅的诗词酬对，他也会作的粗鲁不堪：
女儿悲，嫁了个男人是乌龟；
女儿愁，绣房钻出个大马猴；
女儿喜，洞房花烛朝慵起；
女儿乐，一根鸡巴往里戳。
如此意识，如此粗劣，如此恶形恶状，如此霸王硬上弓，恐怕令同为嫖客的文士们也耻于为伍。
与上例有异曲同工之妙的是北洋军阀张宗昌。“张大帅”老粗也，心直口快，嫖客意识极浓。有一次，周转不灵，军饷发不出，部下在闹，他挺身而出，破口大骂：“混帐！王八蛋！发不发饷能闹吗？我爱你们，我是嫖客，你们是婊子，嫖客会欠婊子的钱吗？饷会发的，都他妈的婊子给我下去！”这一骂，部下变成了下部，都骂服了（李敖《人间烟火》第129页，兰州大学出版社，1998年版）。继王书奴《中国娼妓史》后，近些年来国内相继出版了好几部研究妓女生活、妓女历史的著作，但对妓女的客体“嫖客”都是蜻蜓点水一笔代过，令人遗憾。本书专辟一章，拾遗补阙，拟就这一专题作比较深入的研究与探讨。
嫖客：粉阵花丛买风流嫖妓程式（1）
妓院日用器皿（清代）
妓院有一整套传统的规章制度，对妓女约束，对嫖客告诫，从而使他们有秩序地按各自的定规办事。嫖客、嫖妓的次第、过程，�
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