系拿擞牙幢苊獾模巧袼ǖ闹家狻；旧希袒岵桓靡哉窝酃饫纯词虑椋Ω靡陨穸运拿罴笆袅榈牧凉饫唇馐鸵磺小Ｒ话闳艘晕膳隆⑸踔林旅氖拢残碚巧袼玫姆椒ǎ嗑晃颐牵Ｊ匚颐呛偷k之间的正确关系。因此，我们不要仓促作结论。
方法正确的重要性
基督徒在生活中感到困扰的问题，大部分是由于他们对事情处理的方法不对而引起。我们的态度正确与否，远较问题的答案清楚与否，更加重要。一般人总希望得到一个确定的答案，但是圣经在这方面，常不遂其所愿。它只教导我们正确的方法。当我们发现神用奇特的方法对待我们，我们往往会大感痛苦，立刻下断语，这样的结论往往是错的。诗篇七十三篇教导口出不智之言的危险。当诗人看见一些罪恶时，便说：「我实在徒然洁净了我的心；徒然洗手表明无辜。」还有保持敬虔的必要吗？但是他突然将自己拉回，说：「我若说，我要这样讲……。」表明他已发现自己说了不智的话：没有彻底的思考。
每一次面临这种情形，我们都应当寻求正确的态度。问题有时是个人的，有时是国家性的，甚至是世界历史性的，我们是其中的一分子。圣经中有许多地方论到这些，因此，让我们留意研究这个最佳的例子。
正确的方法
1、停下来思考
第一个规则是：以思考代替言语。雅各说：「要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒。」（雅一19）我们的问题是常快快的说、快快的动怒，但却慢慢的思考。然而根据先知，第一要做的便是沉思。在表达内心的反应之前，必须训练自己去想。强调这点似乎太肤浅了，然而我们都清楚，这是我们常犯的错误。
2、再列举基本原则
第二个规则是：开始思考时，不要以所发生的事为出发点。把它更往前推，应用非直接的策略。这是战略中最著名的方法。第二次大战中，德国才是真正的敌人所在地，但同盟国在北非开始击败他们，正是采用非直接策略。这种态度对属灵生命极其重要，特别是在面临问题之时，一定要从更远处开始思考，以非直接方式接触眼前的问题。
我们先提醒自己，哪些是我们绝对有把握、毫无疑问的事，写下来并告诉自已：「在目前这种混乱可怕的情况裹，至少这些还靠得住。」走在泥泞地、或走在山丘上遇见青苔，惟一的处理法，便是找到一块坚实的土地落脚：要走过沼泽、容易陷溺之地，惟一的处理法，便是寻找可踏脚之处。同样，属灵的问题发生时，必要先紧握永恒而绝对的原则。显然，当你转向基本原则时，心理上便很快会失去痛苦感。你的心灵能对无法动摇的事再产生信心就是件大事。
3、将原则应用于问题上
然后，可以进行下一步。将问题置于已列出的坚定原则内来看。事实上，所有的问题都需要在正确的范畴内，才能得到解决。解释一段困难经文的方法，是研究其上下文：断章取义常会造成误解，但研究一段困难经文的上下文，便会得到适当的解释。在处理个别问题时，也是如此。
4、若仍有疑惑，交托给神
那便是这方法的最后一步。若你仍不能明瞭答案，就在祷告中带到神面前，把它留在那里。这是先知在第一章13节中所用的方法。前一节和13节上半段，先知仍很困惑，于是他把问题带给神，并留在那里。
一旦我们方法正确，就可以应用到各种问题上。无论是神对国家的奇特方法、世界的问题，或是个人的困难，都要以思想代替言语、列举不变的原则、将问题放于其范畴内，若还不能明了，便交给神，留在那里。
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让我们看先知如何用这个方法，来对付两个困扰他的问题。一为神表面的软弱和失败，一为神使用迦勒底人，这如何能与祂圣洁的特性相调和。
神不采取行动的问题
那时的人问：「神为何允许迦勒底人如此蹂躏，带来这般凄凉的后果？祂是否无力对抗敌人的势力？」今日人仍旧问：「神为何允许「高等批判」（higher critics）及其它使教会衰败的事发生？祂为何容忍这些？为何不插手拦阻？是否祂无法阻止这一切？」或是：「神为何允许有战争？」
1、神是永远的
先知列出他的困惑后，说：「祢不是从亘古而有吗？」（一12）这是他举出的不变公理。他暂时撇开眼前的问题，反问自己对神的把握如何。第一件有把握的事便是：「祢不是从亘古而有吗？」他前面才说过（11节），迦勒底人无往不利，将功劳归于他们的神：他说话的同时，便开始想：「他们的神——他们的神究竟是什么？只是他们为自己造的，他们的巴力是他们自己做出来的！」（参赛四十六）。当他这样思想时，便记起自己所满有把握的事。神是位永远的神，从永远到永远，祂是神。祂不像一般人所拜的诸神，祂不像狂傲的迦勒底人的神：祂是从永远到永远的神，永恒的神。当历史问题压迫我们、世上的事困扰我们时，最大的安慰和把握，就是记起我们所敬拜的神乃超乎历史的潮流之上。祂在历史之前，也创造了历史。祂的宝座超越世界，祂在时间之外，在永恒中为王。祂是永远的神。
2、神是自存的
他又加了一点：「祢不是从亘古而有吗？耶和华啊！」他用的是那伟大的名「耶和华」。「耶和华啊！祢不是从亘古而有吗？」那名字说明，神是自有自存的一位，永远为「我是」。神对摩西说：「你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这裹来。」「自有」的意思是「我是那绝对的、自我存在的一位。」这是第二个不变的公理。神的存在一点也不倚赖世界上发生的事，祂是自我存在的。不仅祂不倚赖世界，若不是祂的旨意，祂不会造世界。三位一体的伟大真理，便是说出在神（父、子、圣灵）里面，有永远自存的生命。这又是另一个奇妙的保证：「我知道神不需要倚赖这个世界，祂是自我存在的。祂是主，祂是耶和华，伟大的『自有』者。」问题便开始消逝了。
3、神是圣洁的
先知又提醒自己，神另一个绝对的特性是祂的圣洁。「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！」（注：中文圣经此处的顺序不同。）他不但肯定神的永存和自有、不需要倚赖任何人与事，并且肯定祂是位＇圣洁的神＇，全然、绝对公义圣洁，是「烈火」。「神就是光，在祂毫无黑暗。」读到这类的经文，你必须问：「这样的神能做不公义的事吗？」那是不能想象的。
4、神是全能的
先知接着列出下一个公理。他继续说：「耶和华啊！祢派定他为要刑罚人：全能的神（注：和合本用「磐石」）啊！祢设立他为要惩治人。」另一件他所肯定的事，便是神的全能。「全能的神」，希伯来文直译是「磐石」，表明神的力量与能力。神从无有造出万有，说：「要有光。」就有了光；祂有绝对的能力，祂的力量无限。祂是「磐石」。
5、神是信实的
先知还列了一个关于神的公理。在当前的问题之下，从各种角度看来，这个公理是所有公理中最重要的：「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！我们必不致死。」他记起神是立约之神。虽然祂是独立、绝对、永远、全能、公义，与圣洁的，然而祂却曾降卑自己，与人立约。祂曾与亚伯拉罕立约，这是先知在此所指的。祂与以撒和雅各更新这约，又向大卫如此行。借着这约，以色列有资格对神说：「我的神，我的圣者。」先知记起神曾说：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」对以色列中的敬虔人、先知和能了解属灵事物的人而言，这是非常明显的事实。虽然他们相信神的永能和神性，但若不是他们知道祂是位信实守约的神，也许就会以为远在天上的神不能体察他们的需要，因而觉得沮丧寒心了。神必按所说的话行，祂决不会背信。先知想到那约，就能说：「我的神，我的圣者。」他又因此加上：「我们必不致死。」迦勒底军队无论怎样行，必不会除灭以色列，因为神已经赐给以色列一些应许，祂必不会背信。
将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则之下。他说：「祢派定他为要刑罚人，祢设立他为要惩治人。」他对迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好处，这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势，也不是神不能约束他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的（「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为要惩治人。」）：祂正在进行这事，我不能彻底明白，但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色列的尽头。虽然从所描述的情形看来，显然我们余剩的人不多，而且会遭掳掠。但是必仍有余民存留，因为神仍是大能者，他用迦勒底人是为了达到那约的目的。神没有软弱，祂没有失败，因为神是神，所以祂这样做，为要达成祂尊贵的目的。」
神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和？
现在让我们看第二个问题。若神是全能的，若祂能掌握事情，这些事怎能与祂圣洁的特性相调和？若我们承认神的大能，也明白迦勒底人不过是祂手中的工具，他们的成功不是靠自己的神，我们仍要问，圣洁的神怎能容许这些事发生？哈巴谷用同样的方法来看这问题。
1、圣洁的神厌恶罪，不能行恶
他如此开始：「我相信——『祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。』（一13）不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看见邪恶而不厌恶。祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶，神完全不能容忍，因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁，无法看见邪恶仍