再思历史的主- 第5部分

　

信心得到报偿

　

第二章2、3节，为哈巴谷所得到的答案。「将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候：因为必然临到，不再迟延。」这功课何等宝贵！在属灵的范畴中，若我们应用哈巴谷的方法，照祂而行，神必荣耀祂的应允。实际上，神是说：「很好，哈巴谷，我听了你的祷告，了解你的困惑。这是我的回答：我将兴起迦勒底人来惩罚以色列，但他们自己终必全然溃败被毁。」迦勒底的伟大不过是昙花一现。神兴起他们为达到特定的目的，但他们自尊自大，夸耀自己的威力；于是神击打他们，兴起玛代人与波斯人，将迦勒底人完全消灭。神告诉先知，将这默示写得一清二楚，使读到的人能立刻了解，马上去遵行，并告诉别人。

　

真预言的性质

　

现在我们要研究「预言」问题。欲明白现代的历史问题与圣经的历史观，首先必须了解预言的性质。预言在圣经中占极大的比例。明瞭预言的性质，将使信徒得到无比的安慰与鼓励。关于圣经上神向人启示的真理，预言是最基本的形态。因此，过去一百年来，一般而言，对基督徒信仰的攻击都集中于此。不信的人，总是批评预言。同时，承认圣经对神迹的教导，正是福音派的明显立场。因此，理性主义者便积极的要推翻圣经的预言与神迹，因为这是首要的证据，显明历史与圣经中有超自然的因素。

　

1、预言是神对人的启示

哈巴谷书中宣告，第一，预言是神启示人的事。「将这默示明明的写在版上。」把将要发生的启示给哈巴谷。理性主义者（他们有些自称为基督徒，甚至在教会中居高位）不喜欢这看法。他们对预言的解释是：旧约的先知仅为政治天才，对事情有特别清楚的远见。他们对神是否能直接对这些人启示争论不休；说先知是高明的政治思想家、伟大的哲学家，或对事情能有真知灼见的人。当然，他们承认先知为特殊人物，但认为他们仅为拥有透视力的人，与一般诗人无异，所写下的不过是他们对事情的精辟认识。然而，这不是圣经对预言的教导。圣经明言，预言的本质便是神得着一个人，赐给他信息。譬如，神对哈巴谷说：「你已将你的问题带给我，我要回答你。」预言乃是神圣的启示。

　

彼得后书一章20节说：「经上所有的预言，没有可随私意解说的。」亦即预言非人自己所想象、预测或计划出来的。它不是由人的思维中所产生，乃是圣灵感动圣洁的人受托记下神的话的结果。彼得是要安慰一些基督徒，他们对所发生之事，感到困扰——正如当年的哈巴谷，以及今日的我们——他要求他们注意预言上的话：「我们并有先知更确的预言。」（彼后一19）他们应当明白预言的意义。预言不是旧约先知自己构想的，而是圣灵赐给他们的，为要传给其余的人。预言不是随私意解释事情，乃是神启示予人的真理。

　

2、预言说出将来的事

预言的第二要素，便是说出将来的事。批评者也反对此说。他们对预言所下的定义，不是预先说明将来的事，而是「话说在先」，或某种教导方式。固然，预言是将话说在先，也是一种教导，但这种教导最主要的特点为预先指出将来必会发生的事。神告诉哈巴谷两件事：神要兴起迦勒底人：当他们征服了以色列、享受统领万国的威荣之际，将突遭毁灭。在这两件事发生前许久，神早已告诉哈巴谷。我们必须坚持神确实屡次兴起先知，将这类事实预先启示他们，以警告、责备以色列人。

　

3、预言必会实现

另一个能大大安慰信徒的要素为：预言必定实现。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期。」预先说明的事，必会在神所定的时间成就。「虽然迟延，还要等候。」尽管会耽搁、迟延，但绝无一事能阻挠其实现。神说：「因为必然临到。」人人都应当明白，神所应许的事，祂必要成就。圣经所有的预言都带着这种全然肯定的语气。

　

4、预言必精确的应验

预言最后一个因素，也许是最奇妙的因素，便是它将精确的应验。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。」应验的时间已经确定，神已经定下精确的时刻，必不迟延。这是预言极要紧的原则。神不但预先说明将发生的事，启示给祂的仆人，提醒他预言的确实性，并且说明它将于指定的精确时刻发生，不会有一秒钟的拖延。

　

若我们在如此艰难的时代中要保持冷静，甚至过喜乐的生活，就必须紧紧抓住神圣启示的伟大原则。旧约中处处都是例子。注意神如何预言洪水之灾：一百二十年过去，似乎再无可能发生，人人嘲笑挪亚的盼望，但在指定的时候，它突然来临。所多玛、蛾摩拉亦同。神有祂预定的时间，时刻一到，神便行动。亚伯拉罕的生平是最有力的例证。创世记第十五章13、14节说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」之后，出埃及记十二章40、41节，我们读到：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队……领他们出了埃及地。」多么精确！——「正满了那一天」。哈巴谷的情形也是这样，不会拖延一秒钟，神已经定下那「一定的日期」。神启示耶利米，他的国家被掳到巴比伦要经过七十年，最后百姓要归回。事情便如此发生了。同时，神使但以理能准确地预言神子——弥赛亚——来临的时间。

　

因此，要等候神。祂会赐下答案。祂所定的事必然成就，而且在所定的日期成就。

　

今日的基督徒若对教会或世上的事感到困扰，神仍要如此回答。神不仅知道历史未来的发展，并且祂所定下的必然成就。或许有时我们不易明了神为何迟延。然而，「神看千年如一日，一日如千年。」要等候异象的实现：它极其确实、绝无错误、必不落空。

　

第四章　　义人必因信得生

（哈二4…20）

　

迦勒底人自高自大，心不正直：惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于空虚，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。给人酒喝，又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了。你满受羞辱，不得荣耀；你也喝罢，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里：你的荣耀就变为大大的羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑吧偶像有什么益处呢？对木偶说：「醒起！」对哑吧石像说：「起来！」那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在祂的圣殿中：全地的人都当在祂面前肃敬静默。

　

第二章4—20节的信息，主要是说，被用来惩治以色列的迦勒底人自己将遭惩治，最终被毁灭，神虽暂时使用他们，但结局已经定了。神要羞辱迦勒底人的骄傲，大大刑罚他们。这几节中所描写迦勒底人自大、无知的情状，被世界历史证实了。为了解的缘故，我们必须强调这一段所教导的几个原则。

　

历史事件必须在神国度的光中诠释

　

我们要看清楚这一切和我们自己的关系有多么密切。现在所探讨的问题是神对待人类的不变原则。在目前世界的情况下，我们非常急需对这个原则有正确的认识。若我们盼望不论世上发生何事或临到我们的事如何，自己都能保持心情平稳，只有一个方法，就是明白圣经的历史观。它能解释世上的事及它们如何影响神的教会。这原则的中心就是：历史仅能以神的国度——即神对整个世界的统治，包括教会在内——的观点来了解。历史乃在神的引导之下，为要达到祂国度的目的。现在让我们更详细的看这个原则。

　

对当前局势的困惑并非新事

　

这个问题并不新鲜。我们若于二十世纪尚以为自己的问题是史无前例、非常特殊，则未免太愚钝。这事并非如此。我们的经历，从前神的子民早已有过无数次。要记得历史时常重复，因此，不要再有那愚蠢的观念，以为这是现代人特有的问题。我们的困惑绝非新鲜。今日许多人觉得自己无法成为基督徒，是因为历史的混乱情形造成他们理智的难题。其实这问题与人类历史同样渊源久远，上古时期就有大惑不解的人。现代的知识与现代的事实并没有增添什么，因此，让我们放下理性的骄傲。写诗篇七十三篇的人，或哈巴谷、或以赛亚，他们的问题都相同。希伯来书特为阐明此问题而写，希伯来基督徒实际上在说：「我们已经信了你的福音，离开犹太教，加入基督教会，因为你曾告诉我们基督及祂的救恩，并