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受晚明王陆心学的影响，张岱的祖父从小便要求他，读四书不要读“朱注”，只读白文，其内容靠自己去理解。在那以程朱理学为正统的时代，张岱养成了强烈的异端思想，也注定了他科场屡屡失利的必然下场。明亡以后，张岱坚持民族主义观念，拒绝出仕，临死前还郑重要求在墓碑上写明“明人张岱”字样，决不做清朝顺民。正由于他的这种处世原则，世人都称呼他为一块顽石，他自己也“人呼为石公，便以石公为号”。张岱具有“补天”之才能，却生逢天塌地陷的时代，一生“志在补天”，却始终被社会所遗弃，近代研究张岱的学者，都把他称为“一块被遗弃的补天石”！
张岱在明亡之后，长期避居深山，偌大家产被焚掠一空，整个后半生过着极为困苦的生活，但茅檐竹屋、瓦灶绳床，更坚定了他创作的襟怀，一生著作等身，在中国文学史、史学史、哲学史上都占有重要地位。他独立修撰的《石匮书》，《石匮书后集》、《古今义烈传》煌煌五百万字，被当时史学界称为可以与司马迁《史记》相媲美的著作。他撰写的散文集《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》，立意新颖，文笔优美，脍炙人口三百多年，至今仍为文坛奇葩。
2。所谓“情僧”，其文化来源就是著名文学家、出版家冯梦龙。冯梦龙（1574—1646），字子犹，又字犹龙，自号“情僧”，别署龙子犹，又号墨憨斋主人，詹詹外史、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。冯梦龙自小崇拜李卓吾的“异端”学说，言行常出于名教之外，明天启年间曾两次因言获罪。明亡，他坚持民族气节，撰写了《甲申纪事》、《中兴伟略》等著作，寄希望于南明朝廷。顺治三年（1646）春，清兵南下，大义凛然自杀殉国。
冯梦龙是“情教”的创始人，一生都在参悟一个“情”字。他自封“情主人”，自称“情僧”。他视“情”为宇宙之本体，认为“万物生于情，死于情”，人而无情，生不如死，只要人人有情，就会缔造一个和谐社会。他认为人间万物循环的第一链、也是最关键的链就是情，有了情，万物才能生生不已。他创立了与儒家截然相反的妇女观，激烈反对“女子无才便是德”的传统观念，极力张扬妇女的才智，认为“光岳气分，磊落英伟，不钟于男子而钟于妇人”，他在生活中理解女性，尊重女性，体贴女性，一生红颜知己甚多。他极力倡导男女之间以情结合，宣扬情与淫的统一，反对无情的“皮肤滥淫”。他认为“欲”是“情”的基础，但欲决不是情，有欲的情是情，无欲的情也是情，而且是更高层次的情。他提出情是礼教的前提，礼教是情的内化，把情上升到世界观和宗教的高度来认识。
冯梦龙在中国古典文学史上的贡献是无与伦比的。他一生大量收集整理短篇通俗小说，先后出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（即“三言”）和《情史》、《古今谭概》、《智囊》、《智囊补》、《笑府》等名著，还修订出版了长篇小说《新平妖传》和《新三国志》。他一生热中传奇剧本的创作和改编，先后独立创作了《双熊记》、《万事足》，改编修订了《女丈夫》、《风流梦》等十二种，通称为《墨憨斋定本传奇》。他一生兴趣极为广泛，曾大量收集民间笑话、灯谜酒令，并极为重视民歌的收集整理，先后编辑评点并出版了《桂枝儿》《山歌》等民谣专集，对民间文学有重大贡献。
3。 所谓“吴玉峰”，其文化来源就是著名的西昆体诗人吴乔。吴乔（1611—1695），又名殳，字修龄，江苏昆山人。昆山别称玉峰，故当时文人多称吴乔为吴玉峰。吴乔在明末清初诗名甚著，诗宗西昆体，著有《围炉诗话》、《西昆发微》、《答万季野诗问》等专著。
吴乔青年时学诗师从陈子龙，与复社诸诗人往来密切，时相唱酬，以艳体诗名冠一时。入清后生活困厄，息交绝游，唯与著名文人王士、徐乾学来往密切，经常在一起论诗。吴乔提倡“诗中有情”，“诗中有人”，“诗由心生”，“人之境遇有穷通，而心之哀乐随生”。
4。 所谓“东鲁孔梅溪”，其文化来源应为著名文学评论家王思任。王思任（1575—1646），字季重，号谑庵，又号遂东。四明人。与张岱祖孙三代都关系密切。曾任明南京刑部主事，南明鲁王监国政权之礼部侍郎、尚书。顺治三年（1646）清兵下江南，绍兴城破，王思任大义凛然，威武不屈，绝食殉国。
王思任以文学和书画名世，一生善为“小题文字”（小品散文），性通脱，喜谑浪，作品恣肆诙谐，毫不理会古文家的义理、体制，主张“不守父师成说，而独写性灵”，汤显祖称其“灵心洞脱孤游皓杳”，“能于笔墨之外，言所欲言”。他热中评点以言情为主旨的南戏作品，先后评点过《西厢记》、《牡丹亭》、《春灯谜》等名著，以评论之精辟名世。其所作所论，在古文家中独树一帜，因而名重一时。
《红楼梦》中使用的“东鲁孔梅溪”称呼，来源也在王思任。说来话长，鲁王监国政权建立之前，封地在山东兖州，鲁王监国政权建立后，主要活动区域在浙东，故称“东鲁”。梅溪是宋代著名文人王十朋的号，《红楼梦》中贾母看了王十朋的戏，就曾说他“到哪里哭不好，偏要到江边哭”。“梅溪”代表的是王姓。所说的“孔”，代表的是孔子担任过鲁国的“司寇”、“宗伯”等职务，就是后来的刑部、礼部尚书。合起来就是“鲁王政权的王大宗伯（或司寇）”之意，正是特指王思任。
5。 所谓曹雪芹，恐怕也不是实名，其文化来源应为著名文学家、地理学家曹学。曹学（1574—1647），字能始，号石仓，又号泽雁。侯官（今福建闽侯）人。明万历二十三年进士，历任户部主事、广西参议等职。因著书《野史纪略》得罪阉党，被削职为民，家居二十年，潜心著书立说。南明唐王在福建建立隆武政权，出仕任礼部尚书；唐王政权覆亡，自尽殉国。
曹能始一生著作等身，著有《石仓集》、《室仓历代文选》、《石仓十二代诗选》等。曹能始一生恭行“读万卷书，行万里路”古训，几乎踏遍祖国名山大川，亲自考察订正古代地理著作，写下了《蜀中名胜记》、《舆地名胜记》等游记，对后世影响很大。
《红楼梦》之所以把曹能始称为曹雪芹，不仅因为“学”名字与“雪芹”谐音，还因为《红楼梦》作者与曹能始在“大荒山无稽崖青埂峰”考证上的一段因缘，容后再议。
二、对《红楼梦》五个书名的再认识
对《红楼梦》中交代的五个题名者的考证至此，可能有的读者忍不住要发问，这些人与《红楼梦》有什么关系啊？稍安勿躁，待在下娓娓道来。
《红楼梦》肯定是清代的作品，不是明代人所撰，这一点没有疑问。而上面所考证的“石公”张岱，“情僧”冯梦龙，“吴玉峰”吴乔，“东鲁孔梅溪”王思任，“曹雪芹”曹学，都是明代晚期人。其中冯梦龙、王思任、曹学三人都是在清兵下江南时便自杀殉国了；张岱、吴乔二人虽然得享高寿，一直活到清康熙年间，但其主要文学创作活动还是在明代，一般还把他们归类为明人。“石公”张岱不可能在石头上记录“顽石历劫”的故事；“情僧”冯梦龙也不可能传抄问世石头的故事；“孔梅溪”王思任也不可能为石头的故事另题书名。那么，《红楼梦》作者又为什么要这么写呢？
《红楼梦》书中交代的这五个人，一般说来都不难考证，当时都是鼎鼎大名的文人，在中国文学史上都曾经留下光辉的一页。可是为什么红学界对这五个人视而不见呢？一方面是由于受胡适考证的局限，眼光只盯着胡适考证的那个“曹雪芹”，只盯着乾隆朝，当然找不到这五个人；另一方面是因为这五个人都是具有“遗民思想”的铁硬分子，他们的著作都有强烈的异端思想，在清朝雍乾两代，其作品都被列为“禁书”，遭到严厉查禁。就说冯梦龙的“三言”吧，今天可以说脍炙人口、妇孺皆知，但从清朝查禁时起，直到民国初年，人们都很难觅其踪迹，就连鲁迅撰写《中国小说史略》时，也没有看到“三言”。是后来从日本皇家图书馆中找到“三言”本子，方才在国内印行的。张岱的《石匮》书，发现时间比“三言”还晚，也是从日本找到的。由于这些人的著作湮没无闻，所以也使红学界那些老一代学者难以考证出其真实面目。
胡适先生考证出来的那个曹雪芹，生活在乾隆中期，此时“石公”、“情僧”的著作早已被朝廷查禁，并且距离明末也过了一百多年时间，曹雪芹不可能让这五个人为《红楼梦》题名，甚至连这五个人是谁都不可能知道，所以，这个曹雪芹不可能是《红楼梦》的作者！那么，《红楼梦》的真正作者究竟是谁呢？他应该是清初顺康两朝的人，其时距南明覆亡时间不久，南明文人的事迹还在文坛传诵；清王朝尚未开始查禁图书，晚明文人的著作还在社会广泛传抄；张岱、吴乔等人还在世，与《红楼梦》作者还有直接或间接见面的可能。
《红楼梦》作者之所以要把晚明的这五个著名文人的别号写在《红楼梦》前面，应该同《红楼梦》的创作宗旨、创作思想有莫大关系。我们首先不谈《红楼梦》作者究竟是谁，先分