答大学堂校长蔡鹤卿太史书(清)林纾- 第1部分

　　鹤卿先生太史足下＇2＇。与公别十余年，壬子始一把晤＇3＇，匆匆八年，未通音问，至以为歉。属辱赐书，以遗民刘应秋先生遗著嘱为题辞＇4＇。书未梓行，无从拜读，能否乞赵君作一短简事略见示，当谨撰跋尾归之。呜呼！明室敦气节，故亡国时殉烈者众，而夏峰、梨洲、亭林、杨园、二曲诸老＇5＇，均脱身斧钺，其不死，幸也。我公崇尚新学，乃亦垂念逋播之臣＇6＇，足见名教之孤悬，不绝如缕，实望我公为之保全而护惜之，至慰！至慰！
　　虽然，尤有望于公者。大学为全国师表，五常之所系属＇7＇。近者外间谣琢纷集，我公必有所闻，即弟亦不无疑信。或且有恶乎闒茸之徒＇8＇，田生过激之论，不知救世之道，必度人所能行，补偏之言，必使人以可信。若尽反常轨，侈为不经之谈＇9＇，则毒粥既陈，旁有烂肠之鼠，明燎宵举＇10＇，下有聚死之虫。何者？趋甘就热，不中其度＇11＇，则未有不毙者。方今人心丧敝，已在无可救挽之时，更侈奇创之谈，用以哗众，少年多半失学，利其便己，未有不糜沸麕至而附和之者＇12＇，而中国之命，如属丝矣＇13＇。晚清之末造，概世之论者恒曰：“去科举，停资格＇14＇，废八股，斩豚尾＇15＇，复天足＇16＇，逐满人，扑专制，整军备，则中国必强。”今百凡皆遂矣，强义安在？于是更进一解，必覆孔孟、铲伦常为快。呜呼！因童子之羸困，不求良医，乃追责其二亲之有隐瘵逐之＇17＇，而童子可以日就肥泽，有是理耶？外国不知孔孟，然祟仁，仗义，矢信，尚智，守礼，五常之道，未尝悖也，而又济之以勇。弟不解西文，积十九年之笔述，成译著一百三十三种，都一千二百万言，实未见中有违忤五常之语，何时贤乃书有此叛亲蔑伦之论，此其得诸西人乎？抑别有所授耶？
　　我公心右汉族，当在杭州时＇18＇。间关避祸＇19＇，与夫人同茹辛苦，而宗旨不变，勇士也。方公行时，弟与陈叔通惋惜公行＇20＇，未及一送。申、伍异趣＇21＇，各衷其是，今公为民国宣力，弟仍清室举人，交情固在，不能视为冰炭，故辱公寓书，殷殷于刘先生之序跋，实隐示明清标季＇22＇，各有遗民，其志均不可夺也。弟年垂七十，富贵功名，前三十年视若弃灰，今笃老，尚抱守残缺，至死不易其操。前年梁任公倡马、班革命之说＇23＇，弟闻之失笑。任公非劣，何为作此媚世之言？马、班之书，读者几人？殆不革而自革，何劳任公费此神力？若云死文字有碍生学术，则科学不用古文，古文亦无碍科学。英之迭更＇24＇，累斥希腊、腊丁、罗马之文为死物＇25＇，而至今仍存者，迭更虽躬负盛名，固不能用私心以蔑古，矧吾国人，尚有何人如迭更者耶？须知天下之理，不能就便而夺常，亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齐生于今日＇26＇，则万无济变之方。孔子为“圣之时”＇27＇，时乎井田封建，则孔子必能使井田封建一无流弊，时乎潜艇飞机，则孔子必能使潜艇飞机不妄杀人，所以名为时中之圣。时者，与时不悖也。卫灵问阵，孔子行＇28＇；陈恒拭君，孔子讨＇29＇。用兵与不用兵，亦正决之以时耳。今必曰天下之弱，弱于孔子，然则天下之强，宜莫强于威廉＇30＇，以柏灵一隅＇31＇，抵抗全球，皆败衄无措＇32＇，直可为万世英雄之祖。且其文治武功，科学商务，下及工艺，无一不冠欧州，胡为恹恹为荷兰之寓公＇33＇？若云成败不可以论英雄，则又何能以积弱归罪孔子？彼庄周之书，最摈孔子者也，然《人间世》—篇，又盛推孔子＇34＇。所谓“人间世”者，不能离人而立之，谓其托颜回、托叶公子高之问难孔子，指陈以接人处众之道，则庄周亦未尝不近人情而忤孔子。乃世士不能博辩为千载以上之庄周，竟咆勃为千载以下之桓魋＇35＇，一何其可笑也。
　　且天下唯有真学术、真道德，始足独树一帜，使人景从＇36＇。若尽废古书，行用土语记为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，不类闽、广人为无文法之啁啾＇37＇，据此则凡京律之稗贩，均可用为教授矣。若云《水游》、《红楼》，皆白话之圣，并足为教科之书，不知《水浒》中辞吻，多采岳珂之《金陀粹篇》＇38＇，《红楼》亦不止为一人手笔，作者均博极群书之人。总之，非读破万卷，不能为古文，亦并不能为白话。若化古子之言为白话，演说亦未尝不是。按《说文》：演，长流也，亦有延之广之之义。法当以短演长，不能以古子之长，演为白话之短。且使人读古子者，须读其原书耶？抑凭讲师之一二语即算为古子？若读原书，则又不能全废古文矣。矧于古子之外，尚以《说文》讲授。《说文》之学，非俗书也，当参以古籀＇39＇，证以钟鼎之文＇40＇。试思用籀篆可化为白话耶？果以籀篆之文，杂之白话之中，是引汉唐之环、燕＇41＇，与村妇谈心，陈商周之俎、豆＇42＇，为野老聚炊，类乎不类？弟，闽人也，南蛮啵�43＇，亦愿习中原之语言，脱授我者以中原之语言，仍令我为嘀鲇铮珊酰扛谴婀舛凇端滴摹房梢裕浴端滴摹肺停园谆拔鳎豢梢病�
　　乃近来尤有所谓新道德者，斥父母为自感情欲＇44＇，于己无恩。此语曾一见之随园文中＇45＇，仆方以为拟于不伦，斥袁枚为狂谬，不图竟有用为讲学者。人头畜鸣，辩不屑辩，置之句可也。彼又云：武曌为圣王＇46＇，卓文君为名媛＇47＇，此亦拾李卓吾之余唾＇48＇。卓吾有禽兽行，故发是言；李穆堂又拾其余唾＇49＇，尊严嵩为忠臣＇50＇。今试问二李之名，学生能举之否？同为埃灭，何苦增兹口舌？可悲也！
　　大凡为士林表率，须圆通广大＇51＇，据中而立，方能率由无弊。若凭位分势力，而施趋怪走奇之教育，则惟穆罕麦德左执刀而右传教＇52＇，始可如其愿望。今全国父老，以子弟托公，愿公留意以守常为是。况天下溺矣，藩镇之祸＇53＇，迩在眉捷，而又成为南北美之争＇54＇。我公为南士所推，宜痛哭流涕助成和局，使民生有所苏息，乃以清风亮节之躬，而使议者纷纷集失＇55＇，甚为我公惜之。
　　此书上后，可以不必示复，唯静盼好音，为国民端其趋向，故人老悖＇56＇，甚有幸焉。愚直之言，万死！万死！林纾顿首。



　　注释：
　　＇1＇蔡鹤卿：蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，近代杰出教育家。清光绪进士，翰林院编修。辛亥革命前即从事教育工作，积极宣传民主革命思想。1904年组织光复会，第二午，参加同盟会，从事革命活动。辛亥革命后，任南京临时政府教育总长，主张彻底废除封建教育，实行进步的资产阶级教育，提倡军国民教育、实利教育、公民道德教育、世界观教育与美感教育的统一。1917年任北京大学校长，积极支持正在兴起的新文化运动。以后任国民党政府大学院院长，中央研究院院长。九一八事变后，主张抗日，并与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟。抗日战争中，在香港病逝。＇2＇太史：旧称翰林为太史。蔡元培在清未曾任翰林院编修，作者按旧习惯称他为“太史”，也表示自己是遗民，不忘前清制度。＇3＇壬子：1912年，即清亡后第二年。＇4＇刘应秋：字士和，明吉水（今江西省吉水县）人。万历进士，累宫祭酒，负才气，好议论，因而遭忌。死后谥文节。＇5＇夏峰：即孙奇逢。详见前方苞《孙征君传》。梨洲：黄宗羲字太冲，学者称梨洲先生，明末清初思想家、史学家，明亡后，坚持民族气节，拒绝清廷征召，隐居著书。亭林：顾炎武字宁人，学者称亭林先生，明末清初思想家、学者；明亡后，曾参加抗清起义，后从事学术研究，并遍游华北，考察形式，以图恢复。杨园：张履祥字考夫，学者称杨园先生，治学宗程朱理学；明末为诸生，明亡后不仕。二曲：李顒，字中孚，号二曲，明清之际哲学家，曾讲学江南，门徒甚众，与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒，清廷屡以博学鸿词征召，以绝食拒绝得免。＇6＇逋播：即逋迁，流亡异地。这里指先朝亡后无可归依的遗民。＇7＇五常：西汉董仲舒首先提出“五常之道”，即仁、义、礼、智、信。“五常”作为封建伦常道德观念，在封建社会里始终为统治阶级所奉行，在群众中也有很深的影响。＇8＇闒茸（tà　róng挞容）：旧指地位卑微或品格卑鄙的人。＇9＇侈：夸大，过分。＇10＇燎（1iào料）：火炬。＇11＇中（zhòng仲）：适合。度，限度。＇12＇糜沸：同“麻拂”，混乱。麕（qún群）：通“群”。＇13＇属（zhǔ主）丝：系于一丝，比喻非常危险。＇14＇资格：按资格铨授官职的陋规。＇15＇豚尾：猪尾巴。清制，男人留辫子，拖在脑后，清末，革命者蔑称之为“豚尾”。＇16＇天足：没有缠过的脚。旧时妇女缠脚，清末，主张改革者主张废除妇女缠脚，叫做“复天足”。＇17＇瘵（zhài债）：病。＇18＇当在杭州时：1901年蔡元培在杭州从事教育及进步宣传活动，同年与夫人黄世振结婚，第二年离杭州前往日本游历。＇19＇间关：历尽路途艰险。＇20＇陈叔通：现代政治活动家。清末曾任翰林，参加过维新活动。辛亥革命后长期从事民主活功，解放后曾任中央人民政府委员等职，1966年在北京病逝。＇21＇申、伍：春秋末期，楚臣申包胥、伍子胥原为知交，后伍子胥因父、兄为楚平王杀害，去楚投吴。楚昭王十年（前506）伍子胥助吴破楚。申包胥到秦国求救兵，在秦宫外痛哭七日七夜，终于使秦发兵救楚，恢复了楚围。异趣：志向不同。这里作者以申、伍的关系比喻自己和蔡元培的关系。＇22＇标季：末世。标：稍，末。＇23＇梁任公：梁启超，字卓如，号任公，广东新会人。近代学者，资产阶级改良主义者，戊戌维新主将之一。维新失败后逃亡日本，辛亥革命后思想转�