不久后，世间修行各派接到青漪三山的传书，刘海与梅振衣门下众弟子立宗门为正一门，刘海为掌门，尊梅振衣为正一祖师。
正一门这名号很有意思，因为“正一”是梅振衣的法号，当年天师张道陵创教，流传后世也称正一教，再往后有个重要分支是道家神宵派，而正一门的镇山绝技也叫神宵天雷术。若笼统而称，正一门的道士如刘海等，应是正一教的道士，而非后世王重阳创立的全真教道士，但全真教的祖师却与正一门有重合。
刘海开宗立派，梅振衣没有留在山中接待贺客，他又一次去了无边玄妙方广世界，已修至真仙境界的极致，还要去一无所有的鸿蒙中去印证灵台。
无边玄妙方广世界，没有时间与空间，没有光明与黑暗，也没有生与死，没有色、香、味、声、触，飞升至此只是一缕出摄的神识，一种完全的“唯心”状态，绝对的清明，同时又绝对的混沌。
梅振衣上次去了天庭，印证了“唯心——证我——化物”的过程，那是仙人刚飞升时寻找的驻足处，但这一次他没有立刻去天庭，而是在自我灵台中，在无边玄妙方广世界里，去独自演化这一过程。灵台化转，无边玄妙方广世界中有了光明与黑暗，有了声、色、味、触，有了时间和空间，神识延伸之处，有了种种“存在”，这种存在不是梦境，不是幻觉，不是虚无的影像，就是真真实实开辟化生而出。
但梅振衣灵台开辟的这个世界，对他人而言还并不是完全真如实在，因为没有人能够进入，而且只是他临时开辟的，只有方正峰一座山顶、一片广场、一间石龛。如果梅振衣就停留在无边玄妙方广世界中，他自然能在此修行，这里的仙家妙趣人间是完全不同，语言形容不出来。
但他如果离开了，这片所谓的“仙界”就会消失，下次来需要重新开辟，因为它对别人来说是不存在的。这与佛家各乘天的境界类似，但也有不同。梅振衣无法依附于其他仙界让这片世界不再消失，倒不是说梅振衣的修为不如佛家各乘天，而是修证的方式不同。
梅振衣在独自感叹，若不是自己有大福缘见知，不可能在这么短时间内修为如此精进，可惜的是每个人的经历都是难以复制的，弟子传人很难有自己这般大福缘，真仙境界的极致虽说无名，但梅振衣给它起了个名字——物化之境，与佛门各乘天相应。
物化之境说起来虽与金仙境界只有一线之隔，但这一线之差却如鸿沟杳远，不是那么容易破关求证的。梅振衣此时并没有动求证金仙的心思，历化形天劫要发愿心，如果历劫未成会殒身重入轮回，甚至像上古青帝那样被击散神识。
梅振衣就算精进再快、法力再强，毕竟修行时日尚短见知也有限，连化形天劫是怎么回事也没有完全领悟，更别提发愿心历劫求证金仙了。有些境界哪怕只隔着一层窗户纸，你也是看不见的，只能朦胧的去体会猜测。
梅振衣来此地主要目的有两个，一是印证物化之境的修为，二是在此试验法宝的威力。他炼成的三件神器雷神剑、黑如意、青冥镜，彼此之间都有奇妙的联系和感应，可以御器合击，但以梅振衣的法力全力施展这三件神器合击的威力，恐怕会惊动世间，在这里是最适合不过的。
这三件神器中最核心的法宝是雷神剑，它不仅是梅振衣最早炼成的神器，而且因为炼制这件神器损毁了照妖镜和指妖针两件神器，后来拿两件残器加上炼魂幡收入的幽冥虚空炼成了青冥镜，至于黑如意是以黑龙的骨肉残魂炼制而成，而这奇异的材料就是被雷神剑发出的一百二十八击神宵天雷劈成的。
这三件神器合击要以雷神剑发动，梅振衣祭出青冥镜，镜子在空中化作一片巨大的光晕，然而却照映不出任何倒影，只见一片无穷无尽的虚空，黑如意化作龙魂黑雾飞出，消失在镜面后的虚空里，周围一时静悄悄的什么都没发生。
梅振衣缓缓拔下了发簪，四寸雷神剑往上空一引，一道金色的霹雳击在镜面上，临时开辟的仙界仿佛都颤了一颤，紧接着一条巨大的金龙从虚空巨镜中飞出，张牙舞爪每一声咆哮都有着震撼灵台的力量，每一道鳞光都带着神宵天雷之威，张口吐出的硕大龙珠为一片移转空间，能摄人神魂。
梅振衣很满意，连他自己都暗暗心惊，这三件神器合击的威力实在太大了。他回想起自己平生正式正式斗法最强大的对手，就是在方正峰上以青莲宝灯斗心猿悟空化身，这三件神器合击的威力，不亚于当时以雷神剑为灯芯发动青莲宝灯，甚至有天刑砺雷之威。
他在灵台中推演，自己最大的弱点是法力尚不如诸金仙那般生生不息，若与真正的高人斗法，出手应速战速决不能持久，假如碰见青帝这样的对手，就算有三神器合击恐也讨不了便宜，……如果换一个对手呢？就像杨戬或灵珠子那般的金仙？
他已经可以一战，估计很难获胜，饶是如此，也是一般仙人难以想像的成就了。想要获胜的话，还得想别的办法，仅仅依靠这三件神器是不行的，他有法宝别人也有。
梅振衣在无边玄妙方广世界中印证修为的时间并不长，但对于人间来说可不短。他不在芜州的时候，这一天，敬亭山下来了一个人，高冠博带仗剑而行，正是洗剑池法会上曾出现的李白。
301回 素手煮茗添夜色，清风望月半轮秋
李白生于周武长安元年（公元701年），出生在条支都督府碎叶城，其地在热海以西。李白出生前十年，梅振衣曾到过热海，当时他被左游仙所虏，梅孝朗与王方翼率大军剿灭突厥叛乱，一举平定西域，其后商道繁荣，这里成为了西方与大唐贸易交流的要冲。李白祖籍陇西，自称凉武昭王后人，按谱系来算，应是汉代名将李广的二十五世孙，但此说已无从考证。李白的祖辈避隋末之乱迁居于碎叶，诸国商胡杂居之地，他出生在通商贸易兴旺的年代，父亲就是当地一位大商贾。
五岁那一年，李白随父亲李客举家迁入蜀地，当时的川中平原已有天府之国的美称。他自幼聪明好学博览群书，任侠尚武好携剑而游，堪称文武全才。二十五岁那年离开蜀地，行游大好河山，并去长安求取功名未果，随后拿到了道士的箓书，号太白，往东鲁在剑仙裴旻门下习剑三年。
青年时的李白，是一位轻狂好游、挥金如土的人。他的父亲以及兄长都是大富商，经营长江沿线至川中的货物贸易，李家与芜州柳家也有生意往来，而如今的李白已年近四旬了，仍然是一介布衣。
那个年代的读书人所受的教育，当然都是文安邦武定国。李白的胸襟很大志向也很大，喜称道姜尚、管仲、张良、孔明等历史风云人物，每每以他们自比，这样的抱负当然是很难实现的。而且李白有一种天真的幻想，他不屑于为州府小吏一步步晋身，而是期望一步登天可为帝王师，施展宰辅之才。这是一种文人式的狂狷，化作诗文意境很有气魄充满浪漫情怀，但面对现实时，却总有怀才不遇的挫折感。
李白初次登上敬亭山，是从玉真观出来之后，而他此次来到芜州的重要目的，就是拜见玉真公主，求公主的举荐。他有道士的箓书，而玉真也是正式受的持盈法师，这是同道之间的拜访。还有一层关系让玉真不好不见他，李白自称凉武昭王的九世孙，按大唐李家的谱系，唐高祖李渊是凉武昭王的七世孙，李白是玉真的同宗长辈。
李白多少有点不清楚状况，无论是世间修行人还是官方的“知情人”，没有谁直接向玉真观送名帖拜见持盈法师，有事都是直接到齐云观去打招呼。玉真住在青漪三山仙家福地中，李白虽然参加过洗剑池法会，却不知梅振衣与玉真的关系，就这么直接求见玉真了。
身为持盈法师的玉真倒也不好解释，出山在齐云观接见李白。李白见到玉真很是吃了一惊，玉真公主还是妙龄形容，看来是修仙有成之人，于是也请教谈论修行之道。玉真却没有谈这个话题，直接问李白的来意。
李白献诗一首，题名《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
这首诗对于一位居于山中的修行人来说，是非常高雅的赞叹，文辞平白意境悠远，玉真公主一读之下连声称赞，并深表感谢。在唐代见面献诗是一种流行的礼节，如果是名篇佳作，会传为一时佳话，比现代社会见面送一张金卡还要有面子。
然后李白委婉的说明了来意，自己是来求举荐的，玉真久闻李白的才名，见面献诗果然名不虚传，也就点头答应了。
玉真当即回赠了一首诗，亦题名《独坐敬亭山》
合沓牵数峰，奔来镇平楚。
中间最高顶，仿佛接天语。
敬亭山的绝对高度并不高，按现代的测量不到四百米，这首诗虽题名为独坐敬亭山，实际上描写的却是青漪三山景像，暗示自己并非在敬亭山中独座，而是在青漪三山中陪伴仙缘。另一方面，“仿佛接天语”一句也是在告诉李白，自己会找机会向长安城中的天子举荐他这位人才。古人往来诗文中的含义，当代人若不知背景有时很难看得懂（注：书中所叙乃小说家言，玉真所题的这首诗，后世有人疑为李白所作，但未收入《李太白全集》。）
李白从玉真观出来，心情很好，未让童仆跟随，独自一人沿十里桃花道向敬亭山而去，他要去登山而歌。当他沿山径登上敬亭之巅时，天色已经暗了下来，半轮明月当空，李白一袭青衫驻足远望，敬亭山月半轮秋，且就青江赊月色。
李白正欲吟咏，忽听身后有一女子的声音道：“太白先生登临敬亭，山中上仙与您有旧，特命我煮茶待客，夜色渐深，饮茶后请先生下山。”
李白上山惊动了神木林中的青帝。青帝好像认识这个人，没有直接赶他走，而是命绿雪煮茶待客，然后再送此人下山。李白一转身，只见山顶不知何时坐着一�
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