孟子曰：〃牛山之木尝美矣；以其郊于大国也；斧斤伐之；可以为美乎？是其日夜之所息；雨露之所润；非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之；是以若彼濯濯也。人见其濯濯也；以为未尝有材焉；此岂山之性也哉？櫱；五割反。牛山；齐之东南山也。邑外谓之郊；言牛山之木；前此固尝美矣；今为大国之郊；伐之者众；故失其美耳。息；生长也。日夜之所息；谓气化流行未尝间断；故日夜之闲；凡物皆有所生长也；萌；芽也。櫱；芽之旁出者也。濯濯；光洁之貌。材；材木也。言山木虽伐；犹有萌櫱；而牛羊又从而害之；是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者；岂无仁义之心哉？其所以放其良心者；亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之；可以为美乎？其日夜之所息；平旦之气；其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为；有梏亡之矣。梏之反复；则其夜气不足以存；夜气不足以存；则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也；而以为未尝有才焉者；是岂人之情也哉？好。恶；并去声。良心者；本然之善心；即所谓仁义之心也。平旦之气；谓未与物接之时；清明之气也。好恶与人相近；言得人心之所同然也。几希；不多也。梏；械也。反复；展转也。言人之良心虽已放失；然其日夜之间；亦必有所生长。故平旦未与物接；其气清明之际；良心犹必有发见者。但其发见至微；而旦昼所为之不善；又已随而梏亡之；如山木既伐；犹有萌櫱；而牛羊又牧之也。昼之所为；既有以害其夜之所息；又不能胜其昼之所为；是以展转相害。至于夜气之生；日以寖薄；而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清；而所好恶遂与人远矣。故苟得其养；无物不长；苟失其养；无物不消。长；上声。山木人心；其理一也。孔子曰：'操则存；舍则亡；出入无时；莫知其乡。’惟心之谓与？〃舍；日暴之；十日寒之；未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣；吾如有萌焉何哉？易；去声。暴；步卜反。见；音现。暴；温之也。我见王之时少；犹一日暴之也；我退则谄谀杂进之日多；是十日寒之也。虽有萌櫱之生；我亦安能如之何哉？今夫弈之为数；小数也；不专心致志；则不得也。弈秋；通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈；其一人专心致志；惟弈秋之为听。一人虽听之；一心以为有鸿鹄将至；思援弓缴而射之；虽与之俱学；弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。〃夫；音扶。缴；音灼。射；食亦反。为是之为；去声。若与之与；平声。弈；围棋也。数；技也。致；极也。弈秋；善弈者名秋也。缴；以绳系矢而射也。程子为讲官；言于上曰：〃人主一日之闲；接贤士大夫之时多；亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质；而熏陶德性。〃时不能用；识者恨之。范氏曰〃人君之心；惟在所养。君子养之以善则智；小人养之以恶则愚。然贤人易疏；小人易亲；是以寡不能胜众；正不能胜邪。自古国家治日常少；而乱日常多；盖以此也。〃
孟子曰：〃鱼；我所欲也；熊掌；亦我所欲也；二者不可得兼；舍鱼而取熊掌者也。生；亦我所欲也；义；亦我所欲也；二者不可得兼；舍生而取义者也。舍；上声。鱼与熊掌皆美味；而熊掌尤美也。生亦我所欲；所欲有甚于生者；故不为苟得也；死亦我所恶；所恶有甚于死者；故患有所不辟也。恶。辟；皆去声；下同。释所以舍生取义之意。得；得生也。欲生恶死者；虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者；乃秉彝义理之良心；是以欲生而不为苟得；恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者；何不用也？使人之所恶莫甚于死者；则凡可以辟患者；何不为也？设使人无秉彝之良心；而但有利害之私情；则凡可以偷生免死者；皆将不顾礼义而为之矣。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉彝之良心；是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者；所恶有甚于死者；非独贤者有是心也；人皆有之；贤者能勿丧耳。丧；去声。羞恶之心；人皆有之；但众人汨于利欲而忘之；惟贤者能存之而不丧耳。一箪食；一豆羹；得之则生；弗得则死。？尔而与之；行道之人弗受；蹴尔而与之；乞人不屑也。食；音嗣。？；呼故反。蹴；子六反。豆；木器也。？；咄啐之貌。行道之人；路中凡人也。蹴；践踏也。乞人；丐乞之人也。不屑；不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼；有宁死而不食者。是其羞恶之本心；欲恶有甚于生死者；人皆有之也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美。妻妾之奉。所识穷乏者得我与？为；去声。与；平声。万钟于我何加；言于我身无所增益也。所识穷乏者得我；谓所知识之穷乏者感我之惠也。上言人皆有羞恶之心；此言众人所以丧之。由此三者；盖理义之心虽曰固有；而物欲之蔽；亦人所易昏也。乡为身死而不受；今为宫室之美为之；乡为身死而不受；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受；今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。〃乡。为；并去声。为之之为；并如字。言三者身外之物；其得失比生死为甚轻。乡为身死犹不肯受？蹴之食；今乃为此三者而受无礼义之万钟；是岂不可以止乎？本心；谓羞恶之心。此章言羞恶之心；人所固有。或能决死生于危迫之际；而不免计丰约于宴安之时；是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰：〃仁；人心也；义；人路也。仁者心之德；程子所谓心如谷种；仁则其生之性；是也。然但谓之仁；则人不知其切于己；故反而名之曰人心；则可以见其为此身酬酢万变之主；而不可须臾失矣。义者行事之宜；谓之人路；则可以见其为出入往来必由之道；而不可须臾舍矣。舍其路而弗由；放其心而不知求；哀哉！舍；上声。哀哉二字；最宜详味；令人惕然有深省处。人有鸡犬放；则知求之；有放心；而不知求。程子曰：〃心至重；鸡犬至轻。鸡犬放则知求之；心放而不知求；岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。〃愚谓上兼言仁义；而此下专论求放心者；能求放心；则不违于仁而义在其中矣。学问之道无他；求其放心而已矣。〃学问之事；固非一端；然其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明；义理昭著；而可以上达；不然则昏昧放逸；虽曰从事于学；而终不能有所发明矣。故程子曰：〃圣贤千言万语；只是欲人将已放之心约之；使反复入身来；自能寻向上去；下学而上达也。〃此乃孟子开示切要之言；程子又发明之；曲尽其指；学者宜服膺而勿失也。
孟子曰：〃今有无名之指；屈而不信；非疾痛害事也；如有能信之者；则不远秦楚之路；为指之不若人也。信；与伸同。为；去声。无名指；手之第四指也。指不若人；则知恶之；心不若人；则不知恶；此之谓不知类也。〃恶；去声。不知类；言其不知轻重之等也。
孟子曰：〃拱把之桐梓；人苟欲生之；皆知所以养之者。至于身；而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。〃拱；两手所围也。把；一手所握也。桐梓；二木名。
孟子曰：〃人之于身也；兼所爱。兼所爱；则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉；则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者；岂有他哉？于己取之而已矣。人于一身；固当兼养；然欲考其所养之善否者；惟在反之于身；以审其轻重而已矣。体有贵贱；有小大。无以小害大；无以贱害贵。养其小者为小人；养其大者为大人。贱而小者；口腹也；贵而大者；心志也。今有场师；舍其梧槚；养其樲棘；则为贱场师焉。舍；上声。槚；音贾。樲；音贰。场师；治场圃者。梧；桐也；槚；梓也；皆美材也。樲棘；小枣；非美材也。养其一指而失其肩背；而不知也；则为狼疾人也。狼善顾；疾则不能；故以为失肩背之喻。饮食之人；则人贱之矣；为其养小以失大也。为；去声。饮食之人；专养口腹者也。饮食之人无有失也；则口腹岂适为尺寸之肤哉？〃此言若使专养口腹；而能不失其大体；专口腹之养；躯命所关；不但为尺寸之肤而已。但养小之人；无不失其大者；故口腹虽所当养；而终不可以小害大；贱害贵也。
公都子问曰：〃钧是人也；或为大人；或为小人；何也？〃孟子曰：〃从其大体为大人；从其小体为小人。〃钧；同也。从；随也。大体；心也。小体；耳目之类也。曰：〃钧是人也；或从其大体；或从其小体；何也？〃曰：〃耳目之官不思；而蔽于物；物交物；则引之而已矣。心之官则思；思则得之；不思则不得也。此天之所与我者；先立乎其大者；则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。〃官之为言司也。耳司听；目司视；各有所职而不能思；是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物；则亦一物而已。又以外物交于此物；其引之而去不难矣。心则能思；而以思为职。凡事物之来；心得其职；则得其理；而物不能蔽；失其职；则不得其理；而物来蔽之。此三者；皆天之所以与我者；而心为大。若能有以立之；则事无不思；而耳目之欲不能夺之矣；此所以为大人也。然此天之此；旧本多作比；而赵注亦以比方释之。今本既多作此；而注亦作此；乃未详孰是。但作比字〔一〕；于义为短；故且从今本云。范浚心箴曰：〃茫茫堪舆；俯仰无垠。人于其间；眇然有身。是身之微；大仓稊米；参为三才；曰惟心耳。往古来今；孰无此心？心为形役；乃兽乃禽。惟口耳目；手足动静；投闲抵隙；为厥心病。一心之微；众欲攻之；其与存者；呜呼几希！君子存诚；克念克敬；天君泰然；百体从令。〃〔一〕〃字〃原〃方〃；据清仿宋大字本改。
孟子曰：〃有天爵者；有人爵者。仁义忠信；乐善不倦；此天爵也；公卿大夫；此人爵也。乐；音洛。天爵者；德义可尊；自然之贵也。古之人修其天爵；而人爵从之。修其天爵；以为吾分之所当然者耳。人爵从之；盖不待求之而自至也。今之人修其天爵；以要人爵；既得人爵；而弃其天爵；则惑之甚者也；终亦必亡而已矣。〃要；音邀。要；求也。修天爵以要人爵；其心固已惑矣；得人爵而弃天爵；则其惑又甚焉；终必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：〃欲贵者；人之同心也。人人有贵于己者；弗思耳。贵于己者；谓天爵也。人之所贵者；非良贵也。赵孟之所贵；赵孟能贱之。人之所贵；谓人以爵位加己而后贵也。良者；本然之善也。赵孟；晋卿也。能以爵禄与人而使之贵；则亦能夺之而使之贱矣。若良贵；则人安得而贱之哉？诗云：'既醉以酒；既饱以德。’言饱乎仁�