如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
附录：呂祖道德真經
（本道德經經出自呂祖彙集）
道德經序
夫六經皆載道德之書。而其文散著。未有以道德名經者。九之。則自太上五千言始。夫太上之言道非可道。太上之言德不自德。罩烈用钜印ｎ櫤P已過。疇登眾妙之門。紫氣不來。誰解玄元之奧。仰雜 呂祖純師。由儒入道。化身為三教之師。脫凡昇仙。立言救萬民之苦。黃鶴樓頭。恍覩青牛遺蹟。玉清觀裏。直衍柱下丹章。是以垂為訓者。微之則聲臭俱無。顯之則物理燦著。放之則彌荆Я稀＞碇畡t清淨一心。始則推原天摺Ｒ姷赖轮笸＠^則力懲人欲。明道德之無我。終則默守吾真。還道德之本來。千言萬語。無非克己之精心。曲喻旁通。要恂盡性之極詣。尚得曰道其所道。非吾所謂道。德其所德。非吾所謂德也哉。夫然而道德之說。不獨太上發其蘊。有此經以繼之。直與太上共垂不朽矣。
崇陽趙璧敬序
道德真經
天叱鮼怼Ｅc人同得。此謂之道。與人同有。此謂之德。動靜有時。彷彿空虛。
有身之始。愚拢裏o分。情慾所羈。多遭疾苦。力能超鼎。安免輪迴。智可全軍。
焉能自全。功名香餌。人何爭吞。妄想如絲。徒勞何益。在在可悟。他心自迷。
為昌為殃。皆所自肇。能動不久。能銳易折。守其真神。毋損毋剋。眾臁醭伞�
先通至性。因無思懀АＫ杂朴啤Ｈ耸肿疃尽Ｔ庵涣簟Ｋ谟钪妗Ｅc人何由。
誰不愛生。視之獨輕。此在他物。或謂無關。人之一身。何甘自戕。身雖為累。
實道之基。此基一失。復墮輪迴。清靜自如。不貪不癡。以心思身。以身思情。
何起何沈。靜中一念。為善為兇。防禦功深。惡念自消。打空塵慾。守定清真。
形如枯木。心若寒灰。總皆棄物。烏用躇躊。道非幽異。幽異非道。德不自知。
自知非德。太上虛心。光明如月。普照無窮。究竟無物。有物即暗。如雲掩月。
雲過月明。原無纖塵。草色花光。耄щ＇動人。花草無心。人自為動。心何不在。
獨在萬懀АＣ懔︱尦Ｈ舴揽苋弧ｋ姽庖走^。見者目炫。當今之人。亦復如斯。
利味何餳。道味何淡。淡則常存。適意悅耳。如物之蠹。道妙無窮。如月在空。
深澗細流。悠悠千古。野鶴孤松。神仙所契。性靜心潔。不近華靡。覺後易惑。
況其未覺。即覺何惑。心慧機多。恃其聰明。好為辯折。舌鋒所樱Ｔ鞓I罪深。
守吾定默。凝吾真神。若愚若屈。功不易居。居之無益。還我本來。穆然無懷。
鏡之對人。人自為現。鏡本無心。妍醜畢現。完全不虧。有如圓月。究竟非久。
一室相聚。終必日散。四大非無。百動從心。心能不動。四大亦空。曠然無礙。
魔亦自遠。一著貪癡。萬魔已圍。此時欲破。恐已無期。勿謂偶過。正罪之基。
所起一念。善惡自知。人何昧昧。謗道曰非。大道盡此。敬修奉行。
呂祖道德經終
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