金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地
之始，盖通而未精者也。
△经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经
结上文有土斯有气之意。
△夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次
也，又因势之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山
川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在
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葬书 ·9·
尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，
然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为
四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，
唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。
△地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，□斗泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行
则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本与定
式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。
△千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地
之成形也。
△势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，
是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最
谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫
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葬书 ·10·
千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀
水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三、辨
黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有
一定不易之法尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵
饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
△宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南
北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之
义也。全气之地，其融结之情如此。
△若踞而候也，
如人之踞然不动而有所待然。
△若揽而有也，
如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
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葬书 ·11·
△欲进而却，欲止而深，
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼冲突而不逊
也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其斗泻反背而无
情也。
△来积止聚，冲阳和阴，
来山凝结其气，积而不散；止水融会其情，聚而不流，斯
乃阴阳交济，山水中和也。
△土高水深，郁草茂林，
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地
之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
△易贵若千乘，富如万金。
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葬书 ·12·
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁夥，犹万金之富。
△经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚
而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，
故为上地。
△地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，
平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性
者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法
当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳
者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执
支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言
此也。
△支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。
此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉
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葬书 ·13·
因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。
△观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之
酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐
伏而难见，然其吉则无以加矣。
△经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势
顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如
浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如
几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故
土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽
而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支
气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而
不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，
始终有情，依法自可扦穴。
△山者势险而有也，法葬其所会。
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葬书 ·14·
山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚
融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结
势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，却有一等以陇为体而得
支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，
此阴中含阳也，若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥，岂知
其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始
尽。天宝经曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须
有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可
泄，若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故
当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下，奈何性缓，
要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入
檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体
认者。
△乘其所来，
言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不
使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，
法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断，
或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、
急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，
内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘
生气之要诀也，下言乘金穴土义同。
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葬书 ·15·
△审其所废，
谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧
则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践
踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬其旁围墙
拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕
贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，
当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一
气化生，支垅随К而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审
之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无
不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
△择其所相，
谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩
高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，
尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失
其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审
择也。下篇言相水印木义同。
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葬书 ·16·
△避其所害，
谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法
则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之
？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，
赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。
双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大
为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又
或砂水之间反斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如
枪如刀尖利，顺水�