定志了。？
立志就是立志學道，尋個不嘆氣的事做。現實上，凡事如意，臨終尚不免數嘆氣。此即表示：一切榮華富貴都是不穩的，都是算不得數的。當你嘆氣的剎那 間，你的心臁蛷默F實榮辱的圈套中躍躍欲現，從現實的雲霧中湧出光明的紅輪。此時你就超越於你所不安的現實而透露一片開朗的氣象。人的外部生活都是你靠 我，我靠你的。相依為命，亦可憐矣。此即莊子所謂：
“一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行如馳，而莫之能止，不亦悲乎？終身役役，而不見其成功。薾然疲役，而不知其所歸，可不哀耶？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎﹖人之生也，固若是芒乎﹖其我獨芒，而人亦有不芒者乎 ﹖？（《齊物論》）。
人在相刃相靡的因果鏈子中打旋轉，就是一種可悲的茫昧。試想：人立必托足於地，坐必托身於椅，臥必依賴于床。若無一支持之者，則由于地心吸力，必一 直向下墮落而至於無底之深淵。推之，地球靠太陽，太陽靠太陽系。此之謂相刃相靡，其行如馳，而莫之能止。一旦，太陽系崩潰，因果鏈子解紐，則嗒然無所歸， 零落星散，而趨於毀滅。然則現實，人間的或自然的，寧有穩定可恃者乎？假若你能感覺到山搖地動，則你對於這個凍結的現實一大堆即可有通透融化輕鬆之感。向 之以為穩定著實是凍結也。你要從凍結中通透，就要靠你的不穩之感。這在叔本華，名曰形而上的要求。一旦從凍結中通透，則一切皆輕鬆活躍，有本有原，不穩者 亦穩矣。此在古人，名曰覺悟，亦曰為天地立心，為生民立命也。故羅近溪復云：
“蓋伏羲當年亦儘將造化著力窺覷，所謂仰以觀天，俯以察地，遠求諸物，近取諸身。其初也同吾儕之見，謂天自為天，地自為地，人自為人，物自為物。爭 奈他志力專精，以致天不愛道，忽然臁獗疲鬯樘摽铡Ｌ煲矡o天，地也無地，人也無人，物也無物，渾作個圓團團光爍爍的枺鳎璨怀桑瑢懖痪停挥X信手禿 點一點，元也無名，也無字，後來卻只得喚他做乾，喚他做太極也。此便是性命的根源。？（《盱壇直詮》）。
這一段便是由不穩之感而至陌生之感。由不穩而通透，由陌生而窺破。天是天，地是地，人物是人物，這不是陌生。你忽然覺到天不是天，地不是地，人物不 是人物，這就是陌生之感起。一有陌生之感，便引你深入一步，而直至造化之原也。人到此境界，真是“骨肉皮毛，渾身透亮，河山草木，大地回春。？這是哲學智 慧的最高開發。但你開始必須有不穩之感陌生之感的心境。這種心境，我願叫它是“原始的宇宙悲懷？。
以上，第一點漢子氣是勇，第二點逸氣是智，第三點原始的宇宙悲懷是仁之根也。哲學的氣伲斎豢梢哉f很多。但這三點是綱領。這三點都表示從“向外之 有取？而轉回來歸之於無取。一有取，即落於現實的機括（圈套）中。從有取歸於無取，即是從陷溺於現實機括中而躍起，把內心的臁鈴碾呾F荊棘中直接湧出來。 此是無所取，亦是內心臁庵事丁９柿_近溪又云：
“於是能信之真，好之篤，而求之極其敏焉，則此身之中生生化化一段精神，必有倏然以自動、奮然以自興，廓然渾然以與天地萬物為一體，而莫知誰之所為 者。是則神明之自來，天機之自應，若悖谥帲加｜星火，而轟然雷震乎乾坤矣。至此，則七尺之埽暱潭跆斓匾幌⒅畾猓亢龆豕沤瘛Ｆ漯N形骸之念、 物欲之私，寧不猶太陽一出而魍魎潛消也哉？？
此就是哲學生命之開始，亦就是哲學智慧之煥發也。
三、無取之知的哲學系統
哲學生命開始，哲學智慧煥發，則順此路，更須作細密的哲學活動之工夫。這部工夫可從兩面說：一面是柏拉圖的路，一面是康德的路。
哲學活動總是無取的，反省的。但是無取反省，有是從客體方面表現，有是從主體方面表現。前者是柏拉圖的路，後者是康德的路。柏拉圖首先指出在變化無 常的感覺世界之外，有肯定理型世界的必要。把握理型，須靠純淨的心臁撵‘之為純淨，因而可以把握潔淨空曠圓滿自足的理型，是由感覺的混雜中陷溺於埽鼩ぁ≈校饷摮鰜恚汲善錇榧儨Q。心之純淨化即心之解放。這一步解放即表示人的生命之客觀化。此所謂客觀化是以純淨的心臁碇腔顒影盐掌毡樾杂缾a性的理型而 成者。即由心之純智活動而成者。故此步客觀化是由“無取之知？中首先表現：人要成為一真正的人須是一“理智的存在？。這是希臘人的貢獻。純智活動之把握理 型即成功一“形式體性學？（formal ontology）。這不是科學。因為它雖然講感樱F象之變與永恆理型之不變，它卻不是就一定的經驗現象實驗出一定的知識系統，如物理或化學。它只是在思 辨中，於變化現象外必須肯定一“不變者？。否則，變亦不成其為變，任何對象亦不成其為一對象，而任何名詞與命睿酂o意義。這種思辨是在變之可能，一物形成 之可能，名詞與命睿幸饬x之可能之間進行，進行不變者之肯定。故純是一種反省的，辨解的。結果亦是“無取之知？。這種“無取之知？只在使我們自己明白，堅 定理型之信念，洞徹臁曛畾w宿。這就是內外明白：內面的明白是臁甑募儩嵒辛思挠毰c歸宿，外面的明白是在變化混雜的感覺現象外有一個秩序整然圓滿自足 的本原，這就是萬物總有其“體性？。因此，內面的明白是純淨了臁辏饷娴拿靼资秦懚俗匀弧＿@就是無取之知的哲學活動所成功的形式體性學所表現的智慧。 這一種活動就是叫我們能欣賞“形式？之美。所以柏拉圖必叫人讀幾何學。數學幾何都在此種精神下完成。如果你再對於數學幾何乃至體性學中的理型系統加以反 省，則邏輯出焉。所以你要作細密的哲學活動之工夫，你必須首先作無取之知的邏輯訓練，認識各種的邏輯系統。（辯證法不在內。）這就是柏拉圖一路所開之一 支。
但是，柏拉圖一支之反省尚是平列的，其對於心臁儨Q化只形成為“純智的認識活動？，即，只把“主體？確定為“認識的心？，尚不能真正把主體建立起 來。康德的反省活動，在科學知識成立之後，由認識主體方面反省科學知識所以可能之根據，才真正把主體建立起來，才更恰合於哲學的“無取？之義，而純歸於主 體之彰顯。因此，他所彰顯的認識主體不只是一個純智的了解，而且是一個主動的理性之心。由其自身之自發性發出一些使經驗知識為可能的超越條件，因此，主動 的理性之心是有內容的。這完全是由反省認識主體所彰顯出的在“向前有取？的活動背後的一個超越的系統，有超越條件所形成的一個超越系統。籍這個系統，始真 認識主體建立起來；而哲學之方向、範圍，始真見其不同於科學；而其為“無取？與科學之“有取？始真釐然劃得清。
但是，他這樣建立起來的認識主體尚只是理論理性的，（或曰觀解理性）。主體尚須再推進一步而被建立，即，建立其為實邸硇缘模矗烧J識主體再轉進 一層而至實邸黧w。實邸黧w即是“道德的心？，抒發律令指導行為的意志自由之心。主體，至此始全體透出，整個被建立起來。此真所謂“海底湧紅輪？，而以其 自身之“系統網？徽终麄�經驗界或現象界。至此，中國人所謂“人極？始真建立起，而在西方文化生命的立場上說，上帝與臁瓴粶缫嘁虻赖碌男闹⒍辛艘狻×x，有了著落。這一步開啟，所關不小。認識主體之建立，尚只是智的，理論的；實邸黧w之建立，則意與情俱有其根，而且其地位與層次及作用與內容俱卓然被確 立，而不只是浮游無根，全不成其為一客觀之原理者。（如只知科學知識者，或只是理智主義者，以其一刀平之平面，即不能把情與意視為一客觀之原理，而只是浮 游無根者，而亦不予以理會。他們找不出它的意義來，亦不敢正視它。因此，他們尚未到立體的境界。）
由認識主體進而實邸黧w，智、意、情三度立體形之徹底形成，就是人生宇宙之骨幹。智、意、情之客觀性原理性之徹底透出各正其位，是無取的反省的而唯 是以顯露主體為職責的哲學活動之登峰造極。孔子說：“興於詩，立於禮，成於樂。？這也是意與情之徹底透出之立體形。惟其“興於詩？一語只表示生命臁兄ⅲ喈旍丁霸嫉挠钪嬷瘧眩浚ㄈ手６且粚樱凑J識主體，則在儒家並未徹底轉出。吾人現在的哲學活動須補上這一度，以補前人之不足。惟有一點可 說者，即認識主體必是下級的，而實邸黧w，意與情，則是上級的。立體之所以為立體惟賴此“上級的？之透出；而若只是智，只是認識主體，則未有不落於平面 者。只知科學知識者，或只是理智主義者，則於“實邸黧w？完全不能接樱曇馀c情為浮游無根之撸Щ辏屍潆S風飄流而漫蕩，故亦不敢正視人生宇宙也。此其所 以為乾枯的湵〉睦碇侵髁x，所以流入理智的唯物論之故也。而若知“認識主體？之限度，進至“實邸黧w？之建立，把意與情之客觀性原理性徹底樹立起，則向之 浮游無根，飄流而漫蕩者，實正居於人生宇宙之背後而為擎天柱，亦曰“實現原則？也。其為漫蕩者實只自限之智之作繭自俊忾＇以成者。
惟有智意情三度立體形之完成，始能開出精神生活之認識，始能開出歷史文化國家政治之為“精神表現？之認識。這一步是黑格爾所開啟，吾名之曰“辯證的 綜合系統？。惟黑氏學不能盡無弊。吾在這裡大體言之是如此：“辯證的綜合系統？必以柏拉圖的邏輯分解系統，