，就是下一代之種子。我們 不能因爲它於事無補，就輕視它；也不能因爲它不能實現，就說保持這點光明的人是迂闊無用。不能因爲墮落之形勢已成而不可挽，就反而肯定它，認它為合理。墮 落終是墮落。有能于墮落之中，屹然立得住而不搖動，保持精神實體以爲是非之準，這就是最大的成就，最大的力量。須知墮落之勢已成，不是說挽就可以挽的，也 不是說去掉就可以去掉的。一個正面精神也不是說要實現就可以實現的。這就是在限制中實現理想。勢不至其極不轉，急也急不得。我們就要于此限制中，于勢不能 實現此理想中，認識此理想之價值。它是下一代之種子，它是當代是非之標準，由它照出一個是非，照出墮落之勢之為非，之為墮落。否則，便無是非，亦無前途。
當時大家不知其為墮落。但是到其極而人們受不了時，人們就共覺其為非。這就是勢至其極而要轉之時。人們的共覺復歸于光明（正面精神）之一面。墮落過程中 也剷除了一些罪惡（不是由向上精神而剷除），也拖帶出一些成果，如在戰國秦的過程中，把封建除了，成爲郡縣，把井田共同體的束俊耍蔂懽杂擅瘢ㄍ恋厮健∮幸嗍且贿M步，後來的流弊是另一會事），把貴族除了，成爲治權的客觀化（治權的民主）。但這些成果亦不是由向上精神與文化理想而完成的，而是在墮落之中拖 帶出來的。所以墮落時之本身物量精神與數量精神仍是一種罪惡，其本身決不可說為合理。但是這些拖帶出來的結果卻豐富了下一代正面精神之内容，而促成一新型 態，正面精神之新形態，此就是精神之進一步的發展，超過了周文的形態（當然從某些偏面地方說，也許有不及周文處。但整個形態則是超過了它而進一步。）就在 這裡，我們說戰國秦，有它對下一代言的負面價值。但它本身，卻必須加以責斥。不責斥，不能指出是非，亦不能促成大家之覺醒（共覺）而促其速轉。這與今日之 共黨同。共黨之興起當然有其原因，但不礙其本身之為罪惡。我們責斥它就要立出一個是非的標準，守住一個是非。我們在責斥它中所表現的正面精神理想當然也不 必一時就能實現，但我們這樣守得住，就可以促成人們的共覺而向新形態轉。它對于新形態也許有其負面的價值，但不能說它在當前是合理的。
人不能常惺惺維持其向上精神與正面的文化理想，遇新問睿滦螒B要出現時，不能根據向上精神與文化理想來解決來完成，這是人的墮性在作祟。墮性膠著而不能 轉，則必物物相激而趨于毀滅。假借毀滅之一曲折來解決來完成，這是人間的可悲。黑格爾名之為“理性的詭譎”（cunning of reason）。中國人以前名為“天道之權變”。“理性”不能直伸，乃籍墮落之毀滅而一伸。此理性之巧，實人之可悲。我們要以耐心的智慧來觀照此一曲折， 更要以無可奈何的悲心之大仁來立出人間的綱維，使其不終窮。
四十年一月《民主評論》
人類自救之積極精神
我近來不自量，寫了一部講歷史的書，名曰“國史之精神發展的解析”（按：已改名《歷史哲學》，四十四年出版）。從黃帝堯舜起一直寫到枺鼭h止。此後暫不 寫。司馬遷寫《史記》，“通古今之變，成一家之言。”我的目的不在成一家之言，而在貫通吾人的民族生命及文化生命。惟在這種貫通中，始能見出人類的積極精 神來。人類的生命，發展到今日，實在是肢解了，僵化了。因此，到了極端膠固枯燥的境地。《莊子·天下》篇云：
古 之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。明於本數，係于末度。六通四辟，小大精粗，其邿o乎不在。……天下大亂，賢拢幻鳎赖虏灰唬臁∠露嗟靡徊煅梢宰院谩Ｆ┤缍勘强冢杂兴鳎荒芟嗤ā＊q百家眾技也。皆有所長，時有所用。雖然，不賅不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古 人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內拢馔踔溃湺幻鳎d而不發。天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之 學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
由道術之裂，演變而為生命之裂。秦政一出，而天昏地暗。到了今日，生命之裂與道術之裂，超過戰國及秦政不知幾萬倍。近代的精神，一往是“判天地之美，析萬物 之理，察古人之全”的精神。現在，可以英美來代表。在這種“往而不反，必不合矣”的狀態下，不要說道術裂不裂，首先自己的生命已肢解而僵化。由此，起一個 反動，便是“心死”：陰險狠愎的變態心理淹洠Я艘磺小Ｇf子只見到“道術將為天下裂”的可痛，尚未見到今日變態心理的可怕。這裡邊的陰邪黑暗，不是以往的人 顯所能想像得到的。羅素說：
俄國還有一種罪惡，這是維持統治者之存在的重要條件之一。這個罪惡，就是秘密——漆黑的，絕對的，一切都保守秘密。……在鐵幕背後，究竟搞些甚麽鬼呢？我想總不是在那裡製造烏托邦罷。（《民主評論》第二十二期羅素文）
這種秘密不只是一種策略，乃是通著它背後的變態心理，以及由此心理而來的一切黑暗思想。黑暗、恨、狠愎徽至艘磺小Ｔ谒茄e，洠в泄饷鳎瑳＇有愛，洠в泻拖椤Ｈ祟惖恼娣e極精神，如果不能浮現上來，來育和人類的生命，來掃除這種黑暗，人類不能救住它自己。
康德的哲學中，講到超越的統覺，超越的對象時，曾提到超越的親和力。人類內心深處的那種超越的親和力（亦就是正面的積極精神），最易於從歷史貫通的發展 之體貼中蕩漾出來。民族生命，文化生命，統在這種貫通發展之體貼中復活。人類的超越親和力，在中國歷史的文化生命中，表現得最親切。不幸到今日竟變成這種 斷絕的境地。生命不能通，隔斷了，乾枯了，循至于爆裂以死。洠в辛诉^去，那裡還有未來？“未來”只是齜牙咧嘴，昏迷狀態的眼花撩亂。
積極的精神，在靜定平實中澄清出來。我從歷史生命文化生命的貫通發展中，看出人類的積極精神不過是三種：一、綜合的盡理之精神，二、綜合的盡氣之精神， 三、分解的盡理之精神。相應此三種精神，廣義地言之，中國文化生命中有前兩者，而無後一者。西方的文化生命有後一者，而無前兩者。照這樣分法，西方在分解 的盡理之精神下，有宗教、科學及民主政治，即這三種枺鹘允恰胺纸獾谋M理之精神”之所貫注。中國在前兩種精神下，有儒者的拢t境界及英雄豪傑的天才境界， 總之是德慧的與藝術性的。拢t境界在綜合的盡理之精神下完成。何謂綜合的盡理？即是超越的理想在邸伪M性的本末貫徹中表現。“形”是形而下的，亦可曰“形 氣”。“惟拢藶槟苒‘形”。邸我嗑褪恰氨M氣”。惟拢说谋M氣是在“盡性”中貫通著的，所以形而下的“形氣”是在心氣天理的通透中涵融育化而不落於純粹的 “物氣”。惟因通徹到邸味憩F著超越理想，所以才是綜合地盡理的，亦可曰理性的盡氣之綜合。而天才境界則是在“綜合的盡氣之精神”下完成。惟天才為能盡 氣。而天才的盡氣是不自覺的，亦未通過盡性之貫徹的。若不是天才，則只是墮落乾枯，陰私邪僻，純成為物氣，而不能說是“盡氣”。天才能盡氣，這是他的天資 高，生命充沛，所以雖未通過盡性之貫徹，亦有暗合於道處。這就是朱子所說的漢唐。所以唯天才為能盡氣，唯盡氣者如能接受理想。他的生命充沛不滯，常常能接 受善言而客觀化其生命，這就是他的暗合於道處。這種“天才的盡氣”亦是一種綜合。因為由於他的生命洋溢，而未經過抽象的分解破裂，所以是一種藝術性的性 格。這種綜合，亦可叫它是天才的盡氣之綜合。這種精神，不獨表現在政治上的英雄豪傑身上，凡有藝術天才的皆可說是“綜合地盡氣的”。
西方的宗教，在耶穌那種偏至的超越精神下完成，是未通徹著邸伪M性而表現超越理想的。所以他的偏至的超越精神實即是一種“分解的盡理之精神”。在這種精 神下，成立了隔離的宗教，因為是偏至的，隔離的，所以敵對性強。這是本伲先绱耍也槐卣f因教會而產生的那些教條，因教條而產生的那些愚蠢慘酷的事件。但 是宗教究竟是人類正面積極精神之一。西方經過了近代精神，雖說社會文化上逐步向下趨，忘掉了神，忘掉了中世紀的超越理想，但就基督教本身說，卻謙虛多了， 軟化多了。這種謙虛軟化，一方也許是宗教精神之不足，甚至是墮落，然一方也正可以由此而向邸伪M性的天人貫徹方面趨，由此而重振其宗教精神，予以新的轉形 發展。（黑格爾的《歷史哲學》正是從歷史發展上證明神之實現於俗世，而表示這個趨勢。西方的宗教家不應再固執他的老形態。如是，這個世界方可有辦法。）唐 君毅先生講宗教意識之發展，表明最高的發展及形態必須發展至“包含對拢t豪傑個人祖先民族祖先之崇拜皈依之宗教意識”。他說：
在 一般之宗教意識中恆只信一惟一之神，或惟一之先知先覺，如耶穌、釋迦、摩罕默德等。此種宗教意識中，恆以為吾人不當更有視拢t豪傑祖先如神而崇拜頂禮之之 宗教意識。然吾人則以為真正最高無上之宗教意識，乃當包含視拢t豪傑祖先等如神之宗教意識者。蓋順吾人前之所言，吾人既言最高之宗教意識中所信之神或基督 佛菩薩為必然以擔負人類之苦罪為己任者。此即同於謂：神或基督佛菩薩皆為能自忘其為神，自超拔其同一於神或超越的我之境界，而下同於眾生或人以為眾生去苦 罪者。若然，則人類中之拢t豪傑