，为心清净。庄严于智，得三种慧，修四念处，为心不散乱。修四正勤，为得善根。修四如意，往来诸方。修习五根，辩分别句。修习五力，为坏烦恼。修七觉分，为知诸法。修八正道，不为恶动。修习神通，为不退失。菩萨摩诃萨，解如是义，是名为义；若有菩萨，能说是义，是名说义。复次，宝女，又复义者，修习空定，坏诸有法，修习无相，坏诸法相，修习无愿，不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说，诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨，如是说者，是名说义。多闻之人，如法而住，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘，大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义；无有众生，亦无寿命，一味不动，不尽一事，不生不出，不来不去，不灭不二，不可睹见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不不浊，不观于法，及以非法，非一切字音声词语，无心意识，于贪痴，不生分别。一切诸法，作相有相，空无相愿，是三即空。真实入法，等与不等，皆悉平等，因于智慧，获得解脱。宝女，菩萨若能具如是义，是名为义。说如是义，是名为义。宝女，云何菩萨，说于毗尼？佛说毗尼，凡有二种，何等为二？一者犯毗尼，二者烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉，不善思维、因于无明，颠倒虚妄，欺诳烦恼。著我众生，疑网之心，不得解脱。悼悔骄慢，放逸寡闻，因如是等，是名为犯；若破疑心，获得解脱，得解脱故，见有犯处，即是非处，亦非非处，非身口意，不取不舍，不可睹见，非是身作，及心口作。若是三作，即是灭法。若是灭法，谁作谁犯，如犯一切诸法，亦复如是。诸法无根，无住无处。若能破坏，如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有枝，所谓无明，乃至老死，是名烦恼；性能调优，一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿，能调诸法，若法是空，无有性相，不可愿者。云何而有贪恚痴等，无作能调一切诸法，若一切法，不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法，从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等，十二有枝，亦知烦恼，及烦恼相，若是空智，能观菩提，即以此空，空于烦恼。若能观察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演说义者，是名菩萨，能说毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知烦恼毗尼，云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我诤我知，实我分别，我空我修，知我不动，不说不著，不生不灭，若能如是，知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我，而作我想，于无烦恼，作烦恼想，亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足，毗婆舍那，则能如是，观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去未来现在，若能不作，不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非内非外，及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是，知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生，说如是法，是名菩萨演说毗尼。说是法时，十千菩萨，得无生忍。”尔时宝女，心大欢喜，前白佛言：“世尊如来所说，真宝法义，及以毗尼，不可思议。若有菩萨，能如是说，是人则能实知实见。”尔时舍利弗，语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义。如是义者，即不可说。不可说者，即是毗尼。大德若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法，无有文字。若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者，亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法，悉无所有，若无所有，云何可说？”舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中，悉无声闻，辟支佛心。何等三十二？一者发心，为度一切诸众生故；二者发心，为令佛种不断绝故；三者发心，为持佛法不灭尽故；四者发心，守护僧故；五者发心，为施众生圣法之乐；六者发心，为诸众生，修习大慈，令众远离烦恼诸苦；七者发心，修习大悲，舍内外物；八者发心，护持禁戒，调毁戒故；九者发心修忍，破坏不忍骄慢恶心，颠心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者发心修定，为破乱心，狂心妄念，为令众生，获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者发心修智，破一切暗，真实知见，入于法界；十三者发心为知众生，平等无二，皆一味故；十四者发心，为得无贪无，利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等，护众生故；十五者发心，为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者发心，为欲庄严智慧，及以功德，无有厌足；十七者发心，为欲不离见佛，常闻法故；十八者发心，为欲如闻而说；十九者发心，为得广大法聚，心无贪吝；二十者发心，为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者发心，为破一切众生七种慢故；二十二者发心，为知一切众生上中下根；二十三者发心，为破诸魔恶业；二十四者发心，为施众生安乐；二十五者发心，为欲破坏众生所有众苦，心不生悔；二十六者发心，为欲具足成就，得佛法故；二十七者发心，为知有为之法，一切无常，苦无我故，知已不离，心无厌悔；二十八者发心，为乐修习一切助菩提法；二十九者发心，为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者发心，为于虽畏诸有，亦护诸有；三十一者发心，为于见生死过，而不厌悔；三十二者发心，为于若近菩提，受无上乐，舍是妙乐，为众生故，受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨，名为宝聚。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心，成就无量无边功德，不可齐说三十二事，何以故？非声闻宝，能得佛宝；非缘觉宝，能得佛宝；以菩萨宝，能得佛宝。得佛宝已，则得声闻辟支佛宝，菩萨佛宝，是故菩萨，名为宝聚。”尔时舍利弗，白佛言：“世尊，宝女所说，不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。”宝女说法，字不可尽，文句义味，亦不可尽。时舍利弗，语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言：“大德，四无碍智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名无碍句，何以故？菩提心中，摄诸义故，是名义无碍智；一切法界，入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法，说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法，皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界，无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法，法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉，即菩提义，名义无碍；菩提义者，能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相，非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍，遍一切法。”时舍利弗言：“世尊，是女人者，发心已来，为久近耶？在何佛边，种诸善根？”佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号分别见如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名大净，如兜率天，与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门，尔时有转轮圣王，名净德报，王千世界，而得自在，后宫彩女，八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍卧具，衣服饮食，病瘦医药。”舍利弗言：“世尊，不审彼佛，寿命几时？”“舍利弗，其佛寿命，满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿，那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝，而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：世尊，我今所设供养之具颇复，更有殊胜供养胜我者不？时佛答言：大王，有异供养，胜诸供养，如是供养，于此供养，百分、千分、万分，百千万分，不及其一。王言：世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。尔时世尊即说偈曰：如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福德犹不如，发菩提心七不退。如是发心即为施，戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心，其福无量不可尽，上色力财上族性，是人乃能发菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能发。若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪
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