以圣人之德而辅成王，制礼作乐，庶事大备，刑措四十余年，后之人臣不可及。奈何？后世人臣，欲致君泽民者，果无术乎？公曰，负材器学术，而不欺其君者，皆可以致君泽民，患乎无材器学术耳。苟无才器学术，而尸大臣之位者，虽尽忠，亦无补于事，矧欺君者也？后世人臣所以不及三代之臣者，其以此也。仆既闻斯二者之命，殆将拜而退。公复命曰，子其有志者也。凡有欲闻古人之所为者，子必以是告矣。庶几士知王公大人，不可以无闻而往见。人臣而负材器学术者，不可有欺君之失。言竟，恍然而觉。茫然而书，自是而后，不复梦周公矣。
【资治通鉴】
唐高祖武德元年，李密破宇文化及还。其劲卒良马夕死，士卒疲病。王世充欲乘其弊击之，恐人心不一，乃诈称左军卫士张永通，三梦周公，令宣意于世充，当勒兵相助击贼，乃为周公立庙，每出兵必先祈祷。世充令巫宣言，周公欲令仆射急讨李密，不即兵皆疫死。世充兵多楚人，信妖言，皆请战。遂击密，大败之。
【儒学警悟】
商宗文武皆言梦，孔子亦言梦。然孔子特以时无圣人，伤已道之不行也。曰，周公之不可见，虽梦寐间尚不见之。盖叹之云尔。而或者便谓孔子实欲梦见周公，此是痴人前不得说梦尔。伊川谓孔子梦周公之事，与常人之梦自别，则又梦中说梦也。予读《东轩笔录》，周师厚者为荆湖北路提举常平，人呼为梦见公，以其姓周也。蒲宗孟为湖北察访，因奏师厚昏不晓事，致吏民呼为梦见公，师厚竟以此罢去。此乃是梦中又占其梦耶？可以一笑。
梦孔子
【东汉书】
《郑玄传》：五年春，梦孔子告之曰，起起，今年岁在辰，来年岁在已。既寤，以识合之，知命当终，有顷寝疾。注云，北裔刘画撰《高才不遇》传，论玄曰，辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇贤人嗟。玄以识合之，盖谓此也。故宋子京撰《文节哀词》云，霜露卜婴疾，龙蛇巳丧贤。东坡撰《孔原父挽词》云，岂意日斜庚子后，忽惊岁在巳辰年。此则泛用也。余有二友人，皆易箦于乙巳之岁，余为哀词哭之。一云，典午昔年忧值酉，康成令岁怯龙蛇。一云，月酉届时司马卒，龙蛇行岁郑公萎。此用故事，叙实事也。
【五代史补】
周高祖登极，改乾为广顺。是年兖州慕容彦超反，高祖亲征。城将破，忽夜梦一人，状貌甚伟异，被王者之服，谓高祖曰，陛下明日当得城。及觉，天犹未晓。高祖私谓征兆如此，可不预备乎。于是躬督将士，戮力急攻。至午而城陷，车驾将入。有司请由，王方哨鞘而进，遂取别巷。转数曲，见一处门墙甚高大，问之云夫子庙。高祖意豁然，谓近臣曰，寡人所梦，得非夫子乎？不然，何取路于此也？因下马观之，才升堂，睹其圣像，一如梦中所见者。于是大喜，叩首再拜，近臣或谏以为天子不合拜异世陪臣，高祖曰，夫子，圣人也，百王取则。而又梦告寡人，得非夫子幽替所及耶？安得不拜。仍以庙侧数十家为洒扫户，命孔氏袭文宣王者，长为本县令。
【郴学大成文集】
宋王沂公父，虽不学问，而酷好儒士。每遇故纸，必掇拾涤以香水。常发愿曰，愿我于孙以文学显。一夕，梦宣圣抚其背曰，汝敬吾教，何其勤欤？恨汝已老，无可成就，当遣曾参来生汝家。晚年果得一子，乃沂公也。因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎门下平章事，封沂公。
【瑞阳志】
李涧言，瑞州蒙山银场，界袁临瑞二郡之间，俗习竞利好争，环十数里无儒家。北人俟提举欲化其俗，使知理法，谋于士人邹氏则兄弟，辟水口山，创书院，构大成殿，扁正德，立门庑，备塑像。申台省，设学官，仍买田养士。公余率僚属子弟听讲。规模甫就，同寅忌之，以擅兴土木为言。侯去，有白莲道人请于齐提举，乞改为白莲堂，齐妻喜佛从之。将卜日，齐夫妻与子同日重病。妻沈困中，神情恍惚。如有人驱至殿庭间，见一王者垂旒中坐，环侍之人皆冠簪，呵曰，汝夫妻欲坏吾庙当死，且绝祀，械送曹王。于是哀泣乞怜，有绯衣者劝解而寤。觉而历历言之，齐曰，吾欲改文庙，此其谴乎？急以香币谢之。又数日妻病小愈，从夫诣文庙祈福，及见神像庙宇，骇然曰，此正吾梦中所见。乃知曹王者，蒙山土神也。绯衣者，书院后土神也。愈惧许修葺，齐病愈，完修齐舍，仍为置壤。春秋二丁，自出已俸，率吏民致祭。申宁司给榜勉励，今为有额书院矣，岂非夫子之灵邪？君子曰，子不语怪神，然昔者夫子亦尝征梦矣。贤哉侯君，此念既发，天地鬼神临之。佛尚不争，以一乡之内，莲堂不知其几，今仅一书院，佛有灵，岂肯与吾夫子争一片之土哉？齐君欲改作，其如山灵川后之不欲何？然能改过，了侯君未了之事，亦可谓明也已。
【太平广记】
黔南军校姓謇者，不记其初名，性耿直，贫而乐。所居邻宣父庙，家每食新，必先荐之，如是累年。咸通二年，蛮寇侵境，廉使阅兵，择将未获。謇忽梦一人，冠服若王者，谓曰，吾则仲民也。愧君每倾心于吾，吾当助若。仍更名宗儒，自此富贵矣。既觉，喜而请行，兼请易名。是时人尽难之，忽闻宗儒请行，遂遣之。一战而大破蛮寇，余孽皆遁。黔帅表上其功，授朗州刺史。秩满诣京师，累迁司农卿，赐赉复多。数年卒官。
【黄光大积善录】
予每读圣人之书，而不明乎道。其去童蒙也几希，而尝患之，于是齐戒而祷于圣人。忽一夕梦游于鲁国，见其国人，冠儒冠，服儒服，皆儒者也。与之言，通古今，辨邪正，皆明道也。于时过阙里，游杏坛，乃见互乡童子，往见孔子。仆因是而得见孔子，孔子曰，尔，来何为也？仆具告以尝患学不明道，故祷而愿见圣人，靳明乎道矣。孔子曰，噫。乃命颜子教以德行，命子路教以政事，命子贡教以言语，命子夏教以文学。予谢不敏，不足以承教。因复请益于子夏曰，读书自何而可以明道？子夏曰，读书欲明道，自思无邪始。思无邪则心正，心正则道明。夫学者苟知读书而不知思无邪，则未有不畔圣人之道者。桀纣非不学，学而不知思无邪，故不明为君之道。管蔡非不学，学而不知思无邪，故不明为臣之道。管仲非不学，学而不知思无邪，故有三归反坫之失。子产非不学，学而不知思无邪，故有铸《刑书》之失。春秋列国之贤君，贤大夫好学者多矣，然而罕有无过行者，盖知为学而不知其思无邪故也。予闻斯语矣，然后知古人学而明道者，皆本于思无邪。后之人学而不明道者，诚不得夫思无邪之说之为明道之本也。且夫杨未墨翟商鞅韩非之徒，谓之不学不可，然皆至于畔圣人之道者，亦由学而不知思无邪者。予既得是语，而知所以明圣人之道，且有以救终身之失，具亦庶几无愧于读圣人之书也。
【扪虱新语】
予尝梦至一处，殿宇悬严，有五人坐其中，皆具王者衣冠。予瞻仰甚久，因问彼中之人，此皆何人？答云，中坐者孔子，左尧舜，右汤武也。坐皆并肩，而孔子差高。予因三叹古之，圣人皆如此堂堂耶？时绍兴十四年甲子，六月二十四日夜也。梦中颇讶也子坐中间，既悟而思之，遂得其说，予尝作《孔子论》二篇，一篇为此设也。
梦孟子
【黄光大积善录】
予尝观孟子之教诸侯以王道，而先使民鸡豚狗彘之畜，百亩之田，无失其时。五亩之宅，树之以桑，不饥不寒。然后申庠序之教，修孝悌之义，以为王道之本。乃知孟子之书，以之修身齐家治国平天下，无不得其切要也。宜乎赵歧称七篇之义，包罗天地，揆叙万事，且以亚圣人才许之。诚哉言也！予因是而怪今之士，读孔孟之书而仕者，尝不知为政之道，而败事殃民。慨然而叹，曲肱而枕之，恍然而梦，见孟子从者数百人，后车数千乘，自齐而之梁。予乃拜于车下而请曰，仆尝怪士知为学而不能为政者，其故何也？孟子曰，夫知为学而不能为政者，识字农夫耳，何为学之有？知为政而不知忧国爱民者，夷狄禽兽耳，何为政之有？若人者，名教之罪人也，亦仕路之杨墨也，子奚不辟之乎？予曰，仆之学不如夫子，仆之德不如夫子，仆之才不如夫子。虽辞而辟之，然安能如夫子之辟杨墨，而使必不害教者哉？孟子曰，善哉，子之言。吾将有以教子矣。子将见斯人而语之曰，孔门诸高弟，若由之果，赐之达，求之艺，圣人皆许以从政。子游之为武城宰，仲弓之可使南面，圣人亦许之，然则古之人未有学而不能仕者，何谓今之学而仕者，不知为政之道也。噫，今之士学而不能为政者，得非用心专于为学，而忽于为政耶？亦岂学而无所得耶？不然，则徒知泥纸上语，而不知所谓壮而欲行之之理也。故政事常疏，而为过也小。苟知为政而不知体国爱民者，得非为己重而爱物轻耶？亦岂所谓知善政民畏之，善教民爱之耶？不然，则小人之学也。故尝为利，而不以仁义事其君，而为过也大。夫是二者，古今之通患。然古人有是过者常少，而后之人常多。后之人所以多是过者，亦犹上下相师成风，而不相规以正。故渐为小人之俗，而不耻不革。是以皆得罪于名教，而甘心为夷狄禽兽者也。然则诚有志于学古入官者，岂其然哉？子无患矣。
梦伯有
【左传】
昭七年，郑人相惊以伯有曰，伯有至矣。则皆走，不知所往。铸《刑书》之岁二月，或梦伯有介而行。曰，壬子余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。及壬子驷带卒，国人盖惧。齐燕平之月壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明日，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。详鬼字
梦韩非
【补侍儿小名录】
孙绰《韩非灵语责李中书》曰：建元年六月