所主張的「正確的閱讀法」，卻從來就與「官方說法」背道而馳。《金瓶梅》之屢遭禁毀，適足以證明官方的閱讀法正是丁氏等人所謂的錯铡拈喿x法。於是，對丁耀亢來說，則政治威權是個不知閱讀為何物的不合格讀者明矣，而且其對作品的铡x，等於是犯下了滔天大罪。而丁氏的續書，雖然是有意地要為聚訟紛紜的原作立下「好的」閱讀範例，卻又再次被套上錯铡拈喿x詮釋，並且與原書同樣慘遭禁毀的命摺ｌ妒牵独m金瓶梅》本是作者對《金瓶梅》之詮釋的呈現，而它的命哂质恰督鹌棵贰返姆妫皇且幠］^小，不那麼引人注意而已。丁耀亢為原書「立命」的心意，與擔心自己作品被铡x的自知之明時相糾葛，使得原作與續書之間的確形成了一層特別的干係。
丁氏其實非常清楚「铡x」是不可避免的。對他來說，文字總是淹洠Я苏鎸崱！独m金瓶梅》的結構有一特別之處，就是丁耀亢在情節開始之前，先提出他自己對民間流行的勸善書《太上感應篇》的解釋，且睿疄椤刺细袘庩枱o字解〉。他還為這篇文字作了序，即稱〈太上感應篇陰陽無字解序〉， 其中說道：
＇I＇吾聞天道至祕，以言解之而反湥蝗诵奈┪ⅲ苑ɡK之而愈遁。
不如以不解解之。＇/I＇
而丁耀亢也的確試著去迎合他的「文字無用／危險」論，所以，所謂的〈太上感應篇陰陽無字解〉其實根本就是《太上感應篇》的原文，不加作者任何的裕Ы庠忈尅Ｈ绱艘粊恚绻短细袘啡缍∷暦Q，代表天理，那麼丁氏之不置一詞，也就避免了「以言解之而反湣沟奈ｋU。可是，文字對作家的魔力如此之大，以致於丁耀亢最後竟然寫了一整部小說來闡揚他心目中的「天理」！因為，他自稱《續金瓶梅》一書其實是《太上感應篇》的裕_，那麼，豈非自亂陣腳，顛覆了自己前面貶棄文字的聲明嗎？而既然他自己的作品也是（常常淹洠д鎸嵉模┪淖炙M成的，那麼也就無怪乎他人要以自己的觀點去閱讀之、詮釋之了。所以，丁氏寫作的衝動，以及他對文字的恐懼，是與他對《金瓶梅》的詮釋的關懷息息相關的。換言之，對文字獄的恐懼足以導出對铡x的恐懼，所以丁氏急於以更多的文字來為《金瓶梅》原書辯護，而另一方面，更多的文字，卻只是帶出更多對铡x的憂懀А�
丁耀亢對文字的恐懼，還不只是來自《金瓶梅》原書所遭到的铡x命摺ｋm然他聲稱他的作品是在呼應當今朝廷道德感召的使命，但是他對《太上感應篇》的解釋毋寧是相當奇怪的。面對前朝覆亡的悲劇，中國文化的危機，以及莫知其所由的邪惡的滲透人心，再加上身處外族政權的統治下，被迫接受他以為錯铡拈喿x法，我們很可以相信丁氏會認為沈默是最好的，也是唯一的出路。可悲的是，他賦予自己的工作，不用文字，終究不能完成。
以上，我將《續金瓶梅》與《金瓶梅》以閱讀及再現的觀點連結起來，以下，則要看看丁耀亢的續書既然與原作在風格上相左，那麼是否在主睿嫌兴鶢窟B。丁氏明言，他在寫作時盡力與原作的情節搭上榫頭，雖然不一定處處成功。在書中的「凡例」一欄，他作了以下的聲明：
＇I＇前集中年月事故或有不對者，如應伯爵已死，今言復生，曾铡畟髌渌溃痪潼c過。前言孝哥年已十歲，今言七歲離散出家，無非言幼小孤孀，存其意，不顧小失也。客中并無前集，迫於時日，故或錯訛，觀者略之。＇/I＇
雖然不免時有不合之處，但是作者企圖與原作符合的意願已經將續書與原作牽在一處。不過，在《金瓶梅》中有一極重要的層面，照理說，是任何有意為之續的人都無法忽略的，但是這一層面對丁耀亢來說卻正如燙手山芋：《金瓶梅》中的色情。在「凡例」欄中，丁氏對此作了評論：
＇I＇此刻原欲戒淫，中有撸虻绕罚幻鈴头敢Z，恐法語之言與前集不合，故……每回中略為敷衍……＇/I＇
這真是兩難的矛盾！不管丁耀亢如何以純道德教化的眼光來閱讀《金瓶梅》，他都無法規避其中的色情問睿６C色慾卻正是導致對《金瓶梅》之「錯铡喿x」的首惡，丁氏自然為之憂焚五內，非去之不快，那麼，他寫作續書時，要如何維持與原作一貫的精神，而不至又於落入「導欲宣淫」的陷阱呢？
面對這樣的困境，丁耀亢倒是顯得自信滿滿。事實上，他似乎反而認為這是展現他寫作技巧的大好良機。他自有一套寫作帶有色情成分而仍符合道德要求的小說的理論：
＇I＇……單說做書講道的人借色談禪，看書的人休得認假做真。那《金瓶梅》前集說得那潘金蓮和春梅葡萄架風流淫樂一段光景，看書的人到如今津津有味。說到金蓮好色，把西門慶一夜弄死，不消幾日與陳經濟通姦，把西門慶的恩愛不知丟到哪裡去了。
春梅和金蓮與經濟偷情，後來受了周守備專房之寵，生了兒子作了夫人，只為一點淫心，又認經濟作了兄弟，縱欲而亡。兩人公案甚明，爭奈後人不看這後半截，反把前半樂事垂涎不盡。
如不說明來生報應，這點淫心如何冰冷得！如今又要說起二人托生來世因緣，有多少美處，有多少不美處，如不妝點的活現，人不肯看，如妝點的活現，使人動起火來，又說我續《金瓶梅》的依舊導欲宣淫，不是借世說法了。只得熱一回，冷一回，著看官們癢一陣，酸一陣，才見得筆端的造化丹青，變化無定。
（285…286）＇/I＇
這一段長文出現在第三十一回的開頭，時金蓮的後身金桂與春梅的後身梅玉即將相遇，並開始發展一段同性戀的關係。前已揭過，全書過程中丁氏一直對讀者的閱讀非常關心，在此處，他聲稱他的關心促使他採取特殊的寫作策略。他所謂的「一熱一冷」的寫作策略的主要目的，就是要使讀者與作品文本內涵的誘惑力保持距離，不至身陷其中。因為讀者身陷作品，正是《金瓶梅》原作被一再铡x的原因。因此，根據丁耀亢的理論，所謂讀者的「正確閱讀」其實全靠作者之「正確寫作」為依歸。
丁氏的「正確」寫作包含了兩個重心。第一個重心是對因果報應的重視。因果觀念在《續金瓶梅》中舉足輕重，所以當後人刻意刪去該書中的「迷信」成分與家國政治的影射，編成《隔簾花影》一書時，也無法將因果的部分完全棄而不顧。的確，因果觀念在《續金瓶梅》中一再出現，《太上感應篇》的文字一再被引用，絕非閒筆，更不是為了耄Р刈髡哒嬉舛搹埪晞荨Ｔ凇刺细袘庩枱o字解序〉中，丁氏就說道：「自奸杞焚于《天史》 於南都，海桑既變，不復講因果事。今見拢熳佑H頒《感應篇》……謹取御序頒行《感應篇》而重鋟之。」可見丁氏對因果觀念的確有強烈的興趣，雖然他個人並不一定是其信徒。因此，正如他在小說一開始就提出的，他的作品有三個基礎：「我今為眾生說法，因這佛經上說的因果輪迴，遵著當今拢项C行的《勸善錄》《感應篇》……就著這部《金瓶梅》講出陰曹報應，現世輪迴。」（3）在這三個基礎之中，佛書是因果觀念的本源，《感應篇》是因果觀念的官方版本，而《金瓶梅》則是提供檢視機會的文本。不過，這三個基礎在書中的比重並不平衡，因為爭議的作品、正確的寫作、與正確／錯铡淖x法三者之間，錯綜眩s的相對關係正方興未艾。《金瓶梅》是受譴的作品、被铡x的作品、丁氏急欲拯救的作品，但是它也是最終會由內部挑戰丁氏自己的作品。對佛家思想的閱讀，德／色交錯的書寫，以及爭議性的文本，這些成分之間的衝突歧異是不容易化解的。那麼，到底丁耀亢所謂的因果報應是什麼？他又是如何呈現的呢？
丁耀亢的第一步就是一再重申自己堅信天命的最終實現。在第八回中，敘述者如此評論兩名惡棍的命撸骸附袢者@來安和張小橋做俳俚慕鹱樱鹆思遥炖砉砩窈卧冢俊梗？4）正是由於這樣的信念，使得丁寫下後來這兩名惡棍一敗塗地的下場。而丁對因果報應的信念，在書中是以「精確計算」的方式呈現出來的。當然，「計算」這個主睿鋵嵱衅渲R上、意識上的文化茫j，但是以其在《續金瓶梅》中的呈現，不妨暫且簡化地說它是由《太上感應篇》一茫喑卸鴣淼摹Ｔ诘谒幕刂校瑪⑹稣咭隽恕短细袘烽_頭的一大段話，這一段由於訴諸超自然的力量，一向為現代批評家譏為純粹的迷信：
＇I＇今日單講《感應》前四句說：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，算盡則死。又有二台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪人紀算。又有三尸神在人身中，逢庚申日上郑觳埽匀俗飷海怂偎馈Ｔ禄拗眨钌褚嗳弧！梗�/I＇
對現代的讀者來說，這其中的迷信成分是不必說的了。然而，在我看來，這段話中的關鍵卻是對「算」這個字的強眨Ｓ缮舷挛目梢悦黠@看出，這裡的「算」指的是人的壽命長短與福祿多少，然而，它仍然耄Ш赣嬎恪沟囊馕丁Ｈ绱艘粊恚干棺兂煽梢杂脭底謥砹私猓庵割^數數兒的枺鳌＿@當然是對人生粗湹慕忉尫绞剑欢挥挟斏罩@種計算方式進行時，丁耀亢的因果故事才能說得圓通而精確。事實上，作為因果故事的作者，丁氏正扮演著審查人間罪惡的神祇角色：他眈眈計算著故事中的罪惡，並分配懲罰。
丁耀亢之扮演「計算」神祇的角色，最明顯的例子便是書中月娘的金子與珠寶的故事。這一段情節由第二回延伸到第九回，其間在各回中斷續出現。故事敘述吳月娘為了逃金兵之難而打點了金飾細軟，但是她的僕人來安卻夥同友人將之打劫而去。這起劫案告進官府後