质。
二对封建礼教的抨击和对广大妇女的同情
关汉卿的剧作，不只是揭露了当时社会制度的黑暗和各种丑恶的人物，
还以更多的笔墨抨击了封建礼教对广大妇女残酷无情的束缚，反映她们企图
冲破这种束缚的合理愿望；特别是对那些精神上遭受沉重隐痛而在艰难机智
地进行斗争的妓女，更是寄予无限的同情。
封建礼教是封建社会束缚、迫害、摧残妇女最野蛮的手段。封建地主阶
级在婚姻关系上从来都是以父母之命、媒妁之言为最高准则，以此来加强和
维护父权、夫权的封建伦理观，作为巩固腐朽的封建社会制度的手段之一。
元蒙统治者入主中原以后，传统的封建礼教不仅没有丝毫的削弱，相反大大
地加强了。它不仅给那些希望追求美满婚姻的闺阁小姐带来痛苦，而且使那
些被压迫、被剥削得无路可走而沦为娼妓的妇女，蒙受了更大的侮辱和蹂躏。
作为现实主义剧作家的关汉卿，对封建礼教在封建伦理掩盖下对广大妇女的
摧残，在作品中作了深刻的揭露和有力的抨击。
《拜月亭》中的王瑞兰对蒋世隆深深爱恋，但在以她父亲王尚书为代表
的封建礼教强大势力的干预下，精神上遭受了极其凄惋的痛苦。《拜月亭》
是以蒙古军队迫近中都，金宣宗不得不暂时迁都汴梁，社会秩序极其混乱这
一历史时期为背景的。当时兵荒马乱，“河南初破，被俘虏者不可胜计”，
“逃者十八九”，“逃民无所食，踣死道路者踵相蹑也”（《元文类》卷五
十七宋子贞《中书令耶律公神道碑》）。此情此景，正如元遗山在他的诗篇
中所描述的：“白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙；只知河朔生灵尽，破屋
疏烟却几家。”（《元遗山诗集》卷十《癸巳五月三日北渡三首》之一）在
这种社会大动乱、大逃亡之中，家人的失散是不计其数的；而青年妇女在这
大逃亡之中，更是军队掠夺的对象，尤其是与家人离散后，则潜伏着更大的
危险。王瑞兰在逃亡之中，与母亲被哨马冲散，可巧这时遇到了与家人失散
的秀才蒋世隆，便结成患难之交，在逃亡中相互照应。听说“有儿夫的不掳
掠，无家长的落便宜（吃亏）”，二人就约定，旁人“不问时权做弟兄，问
着后道做夫妻”。一路上蒋世隆为王瑞兰“汤风打浪”，照顾备至。然而不
料蒋世隆在途中生病，王瑞兰则为他“无明夜过药煎汤”。相依为命的逃亡
生活，使他们产生了真挚的爱情。但是在封建社会，这种自作主张的爱情是
不被允许的，它违背了父母之命、媒妁之言的封建礼教婚姻伦理观。何况蒋
世隆只是一个家境贫寒的秀才，“穷秀才几时有发迹”？在门户不当的情况
下，这种婚姻关系更是不被允许的，因为“在一切统治阶级中间，婚姻的缔
结，。。仍然是一种由父母安排的，权衡利害的事情。”（《马克思恩格斯
选集》第四卷65—66 页）所以当王尚书见到女儿王瑞兰和蒋世隆在一起，就
冷若冰霜地把女儿“横拖倒拽出招商舍，硬厮强扶上走马车”，逼她回家，
“生扭散”她和蒋世隆的美满婚姻。封建礼教实质上就是禁锢妇女的牢狱。
封建礼教规定那些违背人性的戒条，其目的就在于压迫和奴役善良的妇女，
不让她们越雷池一步；而妇女们不甘心这种奴役和禁锢，他们要求合乎人性
的生活，要冲破这些束缚和奴役，这就形成了一种激烈的矛盾冲突。《拜月
亭》中的王瑞兰、《玉镜台》中的王倩英、《四春园》中的王闰香都是这种
矛盾冲突中的典型代表人物。然而，面对强大的封建势力，这些人物的抗争
力量是很弱小的，王瑞兰只能在夜深人静时焚香拜月，对景伤情，在那里“先
肝肠眉黛千千结”，她的心愿只有对天倾诉：“天那！这一炷香，则愿削减
了俺尊亲狠切；这一炷香，则愿俺那抛闪下的男儿较些。”“愿天下心厮爱
的夫妇永无分离，教俺两口儿早得团圆。”然而这只是一个年青女子追求幸
福婚姻的良好愿望。在烦恼忧愁中，她只得诅咒他的父亲：“他则图今生贵，
岂问咱夙世缘。连着孩儿心，只要遂他家愿。”她对自己父亲充满了怨恨：
“谁无个老父，谁无个尊君，谁无个亲爷；从头儿看来都不似俺爷狠爹爹！”
虽然王瑞兰只知道诅咒作为封建礼教维护者和执行者的父亲，还不懂得这是
整个封建制度的问题，但是她对父亲的诅咒，表明她对封建礼教以至整个封
建制度强烈的批判力量，具有反封建的精神。
和王瑞兰遭遇不同而特征相近的是《四春园》中王闰香对李庆安的爱情。
王闰香和李庆安是由双方父母指腹为婚的，后来因李家贫穷了，王闰香的父
亲王半州心想，李家“当初有钱时，我便和他做亲家，他如今消乏了也，都
唤他做叫化李家，我怎生与他做亲家？”于是便派人悔了这门亲事。但是王
闰香对她的未婚夫李庆安却情深意切，在他父亲悔婚前，她就为李庆安做了
一双鞋，她父亲悔亲后，她认为“人有且贫且富”，“今日个穷暴了也是他
无奈间”，当她在花园中见到李庆安时，就对李庆安说：“我今夜晚间收拾
一包袱金珠财宝，着梅香送与你，倒换过来做你的财礼钱，你可来娶我。”
这是多么真挚的情意，比起她那势利的父亲来，情操高尚得多了。她这样做，
在封建社会也是有悖于封建礼教的。尽管《四春园》是一出公案剧，因惯贼
裴炎的闯入，杀死梅香取走一包袱金珠财宝，李庆安几乎蒙冤致死，幸好钱
大尹是个清官，找出了真正的凶手，释放了李庆安，王闰香和李庆安终于结
成美满的婚姻，但王闰香的行为对封建社会那种“权衡利害”的婚姻观和封
建礼教都有一定的批判力量。
《玉镜台》中的刘倩英，和《拜月亭》中的王瑞兰与《四春园》中的王
闰香一样，都是闺阁小姐，她们都对封建礼教发起了冲击。但不同的是，《玉
镜台》中的刘倩英从另一个侧面和封建礼教展开了一场抗争。刘倩英的母亲
托温峤为自己的女儿说亲，这个年龄与刘倩英过分悬殊的温峤，这时“正行
功名运”，“正在富贵乡”，他“帽檐相接御阶前”，“靴踪不离金阶上”，
可说官运亨通，春风得意。但遗憾的是，年事已高，独缺佳偶。他叹息：“不
枉了开着金屋、空着画堂，酒醒梦觉无情况，好天良夜成疏旷，临风对月空
惆怅。怎能彀可情人消受锦幄凤凰衾，把愁怀都打撇在玉枕鸳鸯帐。”（第
一折＇幺篇＇）当他一见到年青美貌的刘倩英，便产生了强烈的占有欲。正在
这时，刘母托他为女儿说亲，他就以欺骗的手段，用玉镜台为定婚礼物，骗
得了刘母的应允，娶了刘倩英。当这一不合理的婚姻强加在刘倩英身上时，
便激起了她强烈的反抗。在洞房花烛之夜，她不许温峤到她跟前接近，说“若
是他来时节，我抓了他那老脸皮，看他好做得人！”这是多么激烈的人生厮
斗！在封建社会里，儿女婚姻都由父母决定，当事人的意志是不被重视的；
一旦成婚，丈夫对妻子有着无上的权威，妻子不能违背丈夫的意志。但刘倩
英将这些封建礼教观念都撇在一边，她的反抗是青年妇女为追求合理的生
活，对封建强制婚姻发起的巨大冲击。
封建夫权思想所带来的恶果之一，是卖淫制度的产生。在我国漫长的封
建社会里，卖淫制度从一产生就受到封建统治阶级的庇护和利用。虽然封建
社会也以虚伪的伦理道德来非难卖淫制度，然而“实际上，这种非难决不是
针对着参与此事的男子，而只是针对着妇女：她们被排除出去，被排斥在外，
以便用这种方法再一次宣布男子对妇女的绝对统治乃是社会的根本法则”。
（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）因此，在封建社会里，男子嫖妓
纳妾往往被人当做风流韵事而津津乐道，而被摧残与蹂躏的妓女、侍妾却被
看成伤风败俗的贱人。元代社会由于城市经济的畸形发展，卖淫制度也得到
了恶性膨胀。正如前文所述，当时北京的妓女就有二万多人，这还不包括明
代谢肇淛所说的那些“不隶于官，家居而卖奸”的“私科子”（《五杂俎》）。
作为现实主义剧作家的关汉卿，他对妓女生活有着深切的了解，因为不少妓
女又是“乐人”，也就是杂剧演员，我们从夏庭芝记载元代妓女悲惨遭遇的
《青楼集》中可以看出，注明擅长杂剧表演的妓女就有三分之一以上，作为
“驱梨园领袖、总编修师首、捻杂剧班头”，并且“躬践排场，面傅粉墨，
以为我家生活，偶倡优而不辞”的关汉卿，当然和勾栏瓦舍的演员有着经常
的、广泛的接触，对妓女生活中的苦难遭遇和她们的觉醒与觉醒后的抗争自
然就非常熟悉；她们所蒙受的种种侮辱和摧残，不能不激起这位伟大戏曲家
的义愤，并且在他的作品中反映出来。正像他在散曲《骋怀》中所唱的那样：
“展放征旗任谁走，庙算神谟必应口。一管笔在手，敢搦孙吴兵斗！”关汉
卿正是以战斗的精神创作了《救风尘》、《谢天香》、《金线池》等一系列
反映妓女问题的杰作。
妓女们是社会生活中处于最低层、最卑贱的一群，她们不仅要“当番承
应”，做那些荒淫无耻的统治阶级的玩物，而且连生命也得不到保障。统治
者杀死妓女可以不偿命，如同杀死奴婢一样。妓女们甚至在服饰上也不得享
受良人的权利，“不得戴笠子”，“不得穿戴金衣服”，“不得骑坐马匹”，
“违者，许诸色人捉拿到官，将马匹给付拿住的人为主”。（见《元典章》）
妓女们在这种重重歧视和压迫下，“那一个不碜可可道横死亡？那一个不实
丕丕拔了短筹？”（《救风尘》第二折＇幺篇＇）她们