毕战问井地。孟子曰 ：“子之君将行仁政，选择而使子，子必
勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。
是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫，音扶。毕战，滕臣。文公因孟子之言，而使毕战主为井地
之事，故又使之来问其详也。井地，即井田也。经界，谓治地
分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定分，而豪
强得以兼幷，故井地有不钓；赋无定法，而贪暴得以多取，故
谷禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必
欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。夫滕
壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野
人莫养君子。夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其闲亦必
有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法，
不可偏废也。请野九一而助，国中什一使自赋。此分田制禄之
常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而
助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不
井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法
者盖如此，以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。
卿以下必有圭田，圭田五十亩。此世禄常制之外，又有圭田，
所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世禄者，滕已
行之，但此未备耳。余夫二十五亩。程子曰 ：“一夫上父母，
下妻子，以五口八口为率，受田百亩。如有弟，是余夫也。年
十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”
愚按：此百亩常制之外 ，又有余夫之田，以厚野人也。死徙
无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百
姓亲睦。死，谓葬也。徙，谓徙其居也。同井者，八家也。友，
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孟子集注 ·61·
犹伴也。守望，防寇盗也。方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野
人也。养，去声。别，彼列反。此详言井田形体之制，乃周之
助法也。公田以为君子之禄，而私田野人之所受。先公后私，
所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上
言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但
取之过于什一尔。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
夫，音扶。井地之法 ，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。润
泽，谓因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意
也。吕氏曰 ：“子张子慨然有意三代之治。论治人先务，未始
不以经界为急。讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有
用我者，举而措之耳。尝曰 ：‘仁政必自经界始。贫富不均，
教养无法；虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟
夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众。苟处之有术，期以
数年，不刑一人而可复。所病者，特上之未行耳 。’乃言曰：
‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者议古之法，买
田一方，画为数井。上不失公家之赋役。退以其私，正经界，
分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，厚本
抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒 。”
愚按：丧礼经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法
废坏之后，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新；
不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可谓命世亚圣之才
矣。〔一〕“壅”原作“拥”，据清仿宋大字本改。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰 ：“远
方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓 。”文公与之处，其徒数
十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。衣，去声。捆，音阃。神
农，炎帝神农氏。始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁
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孟子集注 ·62·
所谓农家者流也。许，姓，行，名也。踵门，足至门也。仁政，
上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之称。褐，毛
布，贱者之服也。捆，扣？之欲其坚也。以为食，卖以供食也。
程子曰 ：“许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义
理者耳，犹阴阳、医、方称黄帝之说也 。”陈良之徒陈相与其
弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰 ：“闻君行圣人之政，是亦圣人
也，愿为圣人氓 。”陈良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其
柄也。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道
许行之言曰 ：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与
民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自
养也，恶得贤？”饔，音雍。飧，音孙。恶，平声。饔飧，熟
食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。
厉，病也。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。孟子
曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而
后衣乎？”曰 ：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：
“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨 ，以铁耕乎 ？”曰：“然。”“自为之
与？”曰 ：“否。以粟易之。”衣，去声。与，平声。釜，所
以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆
孟子问而陈相对也。“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以
其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸
其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也 。”舍，去声。此孟子言
而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜铁者。
舍，止也，或读属上句。舍，谓作陶冶之处也 。“然则治天下
独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百
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孟子集注 ·63·
工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或
劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，
治人者食于人：天下之通义也。与，平声。食，音嗣。此以下
皆孟子言也。路，谓奔走道路，无时休息也。治于人者，见治
于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。
此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子
则乱。以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济
而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？当尧之时，天下
犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷
不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜
而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九
河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中
国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽
欲耕，得乎？瀹，音药。济，子礼反。漯，他合反。天下犹未
平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此
尚未尽平也。洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。泛滥，
横流之貌。畅茂，长盛也。繁殖，众多也。五谷，稻、黍、稷、
麦、菽也。登，成熟也。道，路也。兽蹄鸟迹交于中国，言禽
兽多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，炽也。禽兽逃匿，然后
禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒骇，曰太史，
曰马颊，曰覆釜，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。瀹，
亦疏通之意。济漯，二水名。决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、
淮、泗，亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水入江耳。汝泗
则入淮，而淮自入海。此谓四水皆入于江，记者之误也。后稷
教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、
暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，
教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
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孟子集注 ·64·
有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，
又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？契，音薛。别，
彼列反。长、放，皆上声。劳、来，皆去声。言水土平，然后
得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷，官名，弃为之。
然言教民，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，亦舜
臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也。然
无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固
有者而道之耳。书曰 ：“天叙有典，敕我五典五惇哉。”此之
谓也。放勋，本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也。德，犹惠
也。尧言，劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以
立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，
不使其放逸怠惰而或失之。盖命契之辞也。尧以不得舜为己忧，
舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
夫，音扶。易，去声。易，治也。尧舜之