舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
夫，音扶。易，去声。易，治也。尧舜之忧民，非事事而忧之
也，急先务而已。所以忧民者其大如此，则不惟不暇耕，而亦
不必耕矣。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者
谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。为、易，并去声。
分人以财，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦
有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹皋陶，及所谓为天下得
人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。孔子曰：
‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所
用其心哉？亦不用于耕耳。与，去声。则，法也。荡荡，广大
之貌。君哉，言尽君道也。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相
关，言其不以位为乐也。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，
未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师
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孟子集注 ·65·
死而遂倍之。此以下责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之
教也。变夷，变化蛮夷之人也。变于夷，反见变化于蛮夷之人
也。产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国
也。先，过也。豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。
倍，与背同。言陈良用夏变夷，陈相变于夷也。昔者孔子没，
三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，
然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、
子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子
曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’
任，平声。强，上声。暴，蒲木反。皜，音杲。三年，古者为
师心丧三年，若丧父而无服也。任，担也。场，冢上之坛场也。
有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如檀弓所记子游谓有若
之言似夫子之类是也。所事孔子，所以事夫子之礼也。江汉水
多，言濯之洁也。秋日燥烈，言暴之干也。皜皜，洁白貌。尚，
加也。言夫子道德明着，光辉洁白，非有若所能彷佛也。或曰：
“此三语者，孟子赞美曾子之辞也。”今也南蛮嘀耍恰�
先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。嘧鼯V，
古役反。├鸵玻裆瘛Ｄ下浦感硇幸病！�
吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。小雅伐
木之诗云 ：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”
鲁颂曰 ：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，
亦为不善变矣 。”鲁颂閟宫之篇也。膺，击也。荆，楚本号也。
舒，国名，近楚者也。惩，艾也。按今此诗为僖公之颂，而孟
子以周公言之，亦断章取义也 。“从许子之道，则市贾不贰，
国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾
相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若 。”贾音价，下同。陈相又言许子之道如
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孟子集注 ·66·
此。盖神农始为市井，故许行又托于神农，而有是说也。五尺
之童，言幼小无知也。许行欲使市中所粥之物，皆不论精粗美
恶，但以长短轻重多寡大小为价也。曰 ：“夫物之不齐，物之
情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天
下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪
者也，恶能治国家？”夫，音扶。蓰，音师，又山绮反。比，
必二反。恶，平声。倍，一倍也。蓰，五倍也。什伯千万，皆
倍数也。比，次也。孟子言物之不齐，乃其自然之理，其有精
粗，犹其有大小也。若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？
今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竞
为滥恶之物以相欺耳。
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰 ：“吾固愿见，今
吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来 ！”辟，音壁，又音辟。
墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟
子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。他日又求见孟子。孟子曰：
“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之 。吾闻夷子
墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为
非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也 。”不
见之见，音现。又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。
直，尽言以相正也。庄子曰 ：“墨子生不歌，死无服，桐棺三
寸而无椁 。”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下
之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故
孟子因以诘之。徐子以告夷子。夷子曰 ：“儒者之道，古之人
‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子 。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子
为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子
之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音
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孟子集注 ·67·
扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子 ”，周书康诰
篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟
子之非己。又曰 ：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，
以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄
子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如
赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自
然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差
等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之
序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，
则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其
非也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他
日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚
也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是
也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣 。”蚋，音汭。嘬，楚
怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，
力知反。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓
太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋，蚊属。姑，语助声，
或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。颡，额也。泚，泚然汗出之貌。
睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫
切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所
谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，
则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。
虆，土笼也。梩，土轝也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之
礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲
者，必有其道，而不以薄为贵矣。徐子以告夷子。夷子怃然为
闲曰 ：“命之矣。”怃，音武。闲，如字。怃然，茫然自失之
貌。为闲者，有顷之闲也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖
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孟子集注 ·68·
因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑
易解也。
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孟子集注 ·69·
孟子集注卷六滕文公章句下
凡十章。
陈代曰 ：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，
小则以霸。且志曰 ：‘枉尺而直寻’，宜若可为也 。”王，去
声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈
者小，所伸者大也。孟子曰 ：“昔齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？
取非其招不往也，如不待其招而往，何哉 ？丧，去声。田，
猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，
首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，
常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之
言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其
招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺而直
寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，
音扶。与，平声。此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉
小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多
伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王良
与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’
或以告王良。良曰 ：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰 ：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’
谓王良。良不可，曰 ：‘吾为之范我驰驱，终日不获一