效也。诗云 ：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇 。亦承上
章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，
国之本在家，家之本在身。”恒，胡登反。恒，常也。虽常言
之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而言之，大学所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修
身为本 ”，为是故也。
孟子曰 ：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国
慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海 。”巨室，
世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公
曰：“愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖如此。慕，向也，心
悦诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也。盖巨室之
心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而
吾德教之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子
不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服
者先服，而无一人之不服矣。林氏曰 ：“战国之世，诸侯失德，
巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能
胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既悦
服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆
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孟子集注 ·84·
疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得
宜，能服其心故尔，正此类也 。”
孟子曰 ：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无
道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有
道之世，人皆修德，而位必称其德之大小；天下无道，人不修
德 ，则但以力相役而已 。天者，理势之当然也。齐景公曰：
‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。女，去
声。引此以言小役大弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，
听命于人也。物，犹人也。女，以女与人也。吴，蛮夷之国也。
景公羞与为昏而畏其强，故涕泣而以女与之。今也小国师大国
而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。言小国不修德以自
强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不
可得也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政，
布在方策，举而行之，所谓师文王也。五年七年，以其所乘之
势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大
国反为吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人度其时则可矣。然
凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳 。”诗云：‘商之
孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京 。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好
仁，天下无敌 。’祼，音灌。夫，音扶。好，去声。诗大雅文
王之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。
十万曰亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，大也。敏，
达也。祼，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。将，助也。
言高之孙子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则
凡此商之孙子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，归于
有德故也。是以商士之肤大而敏达者，皆执祼献之礼，助王祭
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孟子集注 ·85·
事于周之京师也。孔子因读此诗，而言有仁者则虽有十万之众，
不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。不可为众，犹所
谓难为兄难为弟云尔。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热
而不以濯也。诗云 ：‘谁能执热，逝不以濯？’”耻受命于大
国，是欲无敌于天下也；乃师大国而不师文王，是不以仁也。
诗大雅桑柔之篇。逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自
濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命
在我。
孟子曰 ：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以
亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？菑，与灾同。乐，
音洛。安其危利其菑者，不知其为危菑而反以为安利也。所以
亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，
失其本心，故其颠倒错乱至于如此，所以不可告以忠言，而卒
至于败亡也。有孺子歌曰 ：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧
浪之水浊兮，可以濯我足 。’浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠
系也。孔子曰 ：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之
也 。’言水之清浊有以自取之也。圣人声入心通，无非至理，
此类可见。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。夫，音扶。所谓自取之者。太甲曰：
‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”解见前
篇。此章言心存则有以审夫得失之几，不存则无以辨于存亡之
着。祸福之来，皆其自取。
孟子曰 ：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其
心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其
心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
恶，去声。民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿
施于民。？錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫
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孟子集注 ·86·
不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安 ，〔一〕三王扶之而
不危；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽 ”，此类之谓也。民
之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。走，音奏。圹，广野也。
言民之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。故为渊驱鱼者，獭
也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。为，去声。
驱，与驱同。獭，音闼。爵，与雀同。鹯，诸延反。渊，深水
也。獭，食鱼者也。丛，茂林也。鹯，食雀者也。言民之所以
去此，以其所欲在彼而所畏在此也。今天下之君有好仁者，则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。好、为、王，皆去声。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。王，去声。艾，草名，
所以灸者，干久益善。夫病已深而欲求干久之艾，固难卒办，
然自今畜之，则犹或可及；不然，则病日益深，死日益迫，而
艾终不可得矣。诗云‘其何能淑，载胥及溺 ’，此之谓也。”
诗大雅桑柔之篇。淑，善也。载，则也。胥，相也。言今之所
为，其何能善，则相引以陷于乱亡而已。“情”原作“惰”，据
清仿宋大字本改。
孟子曰 ：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为
也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义之为美而非
毁之，虽与之言，必不见信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，
但弱于怠惰，自谓必不能行，与之有为必不能勉也。程子曰；
“人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进
也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，
不能化而入也。此所谓下愚之不移也。”仁，人之安宅也；义，
人之正路也。仁宅已见前篇。义者，宜也，乃天理之当行，无
人欲之邪曲 ，故曰正路 。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀
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孟子集注 ·87·
哉 ！”舍，上声。旷，空也。由，行也。此章言道本固有而人
自绝之，是可哀也。此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰 ：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其
亲、长其长而天下平 。”尔、迩，古字通用。易，去声。长，
上声。亲长在人为甚迩，亲之长之在人为甚易，而道初不外是
也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲、各长
其长，则天下自平矣。
孟子曰 ：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上
有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信
于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明
乎善，不诚其身矣。获于上，得其上之信任也。诚，实也。反
身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。不明乎善，不
能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰 ：“欲诚其意，
先致其知；不明乎善，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不
致其极哉？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，
以下则可以得民矣。”是故诚者，天之道也；思诚者，人之道
也。诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；思诚者，
欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。至诚而不动者，
未之有也；不诚，未有能动者也 。”至，极也。杨氏曰：“动
便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也 。”此章述中
庸孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。乃子
思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表？，學者
宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍
归乎来！吾闻西伯善养�