而必诚必信，不使少有后日之悔也。
孟子曰 ：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则
居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故
君子欲其自得之也 。”造，七到反。造，诣也。深造之者，进
而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹借也。左右，身之
两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处
也。言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默
识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而
不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之
闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。程子曰“学不言而
自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积
虑，优游餍饫于其闲，然后可以有得。若急迫求之，则是私己
而已，终不足以得之也 。”
孟子曰 ：“博学而详说之，将以反说约也。”言所以博学
于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，
有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，
而亦不可以径约也。
孟子曰 ：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然
后能服天下。天下不心服而王者，未之有也 。”王，去声。服
人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善。盖心之公私小
异。而人之向背顿殊，学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”或曰：
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孟子集注 ·98·
“天下之言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而
无实者不祥，故蔽贤为不祥之实 。”二说不同，未知孰是，疑
或有阙文焉。
徐子曰 ：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于
水也？”亟，去吏反。亟，数也。水哉水哉，叹美之辞。孟子
曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者
如是，是之取尔。舍、放，皆上声。原泉，有原之水也。混混，
涌出之貌。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。
言其进以渐也。于，至也。言水有原本，不已而渐进以至于海；
如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。苟为无本，七八月
之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君
子耻之 。”浍，古外反。涸，下各反。闻，去声。集，聚也。
浍，田闲水道也。涸，干也。如人无实行，而暴得？誉，不能
长久也。声闻，名誉也。情，实也。耻者，耻其无实而将不继
也。林氏曰 ：“徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是
答之 。”邹氏曰：“孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，
自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻达告子张矣，达者有本之
谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰 ：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子
存之。几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为
性，同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正，
而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实
在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。
君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也 。”物，事物
也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其
理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略
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孟子集注 ·99·
之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已
根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强行之，所
谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。尹氏
曰“存之者，君子也；存者，圣人也。君子所存，存天理也。
由仁义行，存者能之 。”
孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。恶、好，皆去声。战国策
曰“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’，
遂疏仪狄而绝旨酒 。”书曰：“禹拜昌言。”汤执中，立贤无
方。执，谓守而不失。中者，无过不及之名。方，犹类也。立
贤无方，惟贤则立之于位，不问其类也。文王视民如伤，望道
而未之见。而，读为如，古字通用。民已安矣，而视之犹若有
伤；道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深，而求道切如
此。不自满足，终日干干之心也。武王不泄迩，不忘远。泄，
狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所易忘而不忘，德之盛，
仁之至也。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，
夜以继日；幸而得之，坐以待旦 。”三王：禹也，汤也，文武
也。四事，上四条之事也。时异势殊，故其事或有所不合，思
而得之，则其理初不异矣。坐以待旦，急于行也。此承上章言
舜，因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。
盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。程子曰 ：“孟子所
称，各因其一事而言，非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远
也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛 。”
孟子曰 ：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。王者之
迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离
降为国风而雅亡也。春秋，鲁史记之名。孔子因而笔削之。始
于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。晋之乘，楚之梼杌，
鲁之春秋，一也。乘，去声。梼，音逃。杌，音兀。乘义未详。
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孟子集注 ·100·
赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰 ：“取记载当时行事而名之
也 。”梼杌，恶兽名，古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之义
也。春秋者，记事者必表年以首事。年有四时，故错举以为所
记之名也。古者列国皆有史官，掌记时事。此三者皆其所记册
书之名也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰 ：‘其义则
丘窃取之矣 。’”春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛 。史，史
官也。窃取者，谦辞也。公羊传作“其辞则丘有罪焉尔 ”，意
亦如此。盖言断之在己，所谓笔则笔、削则削，游夏不能赞一
辞者也。尹氏曰：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，
而其义则定天下之邪正，为百王之大法 。”此又承上章历叙群
圣，因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋，故特言之。
孟子曰 ：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。泽，
犹言流风余韵也。父子相继为一世，三十年亦为一世。斩，绝
也。大约君子小人之泽，五世而绝也。杨氏曰 ：“四世而缌，
服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽
寖微，故五世而斩 。”予未得为孔子徒也，予私淑诸人也 。”
私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒
也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然
则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔
子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之
道于人，而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承
上三章，历叙舜禹，至于周孔，而以是终之。其辞虽谦，然其
所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰 ：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无
与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇 。”先言可以者，略
见而自许之辞也，后言可以无者，深察而自疑之辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之
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孟子集注 ·101·
意也。林氏曰 ：“公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之，
是伤惠也；子路之死于卫，是伤勇也 。”
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：
“薄乎云尔，恶得无罪？逄，薄江反。恶，平声。羿，有穷
后羿也。逄蒙，羿之家众也。羿善射，篡夏自立，后为家众所
杀。愈，犹胜也。薄，言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫，
卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之
斯也 。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者
也，夫子曰“吾生 ”，何谓也？’曰 ：‘庾公之斯学射于尹公
之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端
矣 。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我
疾作，不可以执弓 。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他
学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，
君事也，我不敢废 。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
他，徒何反。矣夫、夫尹之夫，并音扶。去，上声。乘，去声。
之，语助也。仆，御也。尹公他亦卫人也。端，正也。孺子以
尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人，庾公自
称也。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。乘矢，四
矢也。孟子言使�