者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰 ：“弃之。”
比，必二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。曰：“士师不
能治士，则如之何？”王曰 ：“已之。”士师，狱官也。其属
有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰 ：“四境之
内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问
此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻
于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其
任，无堕其职，乃安其身 。”
孟子见齐宣王曰 ：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有
世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也 。”世
臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，
与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故
国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不
知者，则无亲臣矣。况世臣乎？王曰 ：“吾何以识其不才而舍
之？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知
而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之
邪？曰 ：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不
慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之
常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，
未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见
贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿
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孟子集注 ·25·
听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上
声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹
恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人
有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，
而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之
重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右
皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然
后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独
以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非
人君之所得私也。如此，然后可以为民父母 。”传曰：“民之
所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。”
齐宣王问曰 ：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于
南巢 。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻
诛一夫纣矣，未闻弒君也 。”贼，害也。残，伤也。害仁者，
凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝
伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离 ，不复以为君也 。书曰：
“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。
所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰 ：“斯言也，惟在下者有
汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之
罪也。”
孟子见齐宣王曰 ：“为巨室，则必使工师求大木。工师得
大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以
为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所
学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，
音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人
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孟子集注 ·25·
也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于
此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所
学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢 。璞，
玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付
之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如
爱玉也。范氏曰 ：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世
之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为
难。孔孟终身而不遇，盖以此耳 。”
齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国
大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问
曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
乘 ，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见
序说。孟子对曰 ：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，
武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王
是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十
三年，乃伐纣而有天下。张子曰 ：“此事闲不容发。一日之闲。
天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何
以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之
哉？”以万乘之国伐万乘之国 ，箪食壶浆，以迎王师。岂有
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣 。”箪，
音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更
为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰 ：“征伐之道，当
顺民心。民心悦，则天意得矣 。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰 ：“诸侯多谋伐
寡人者，何以待之 ？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下
者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书
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孟子集注 ·26·
曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；
南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云
霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡
礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，
初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言
汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。
变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆
以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里
而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于
水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，
毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今
又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。
系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一
倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可
为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，
而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其
旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
旄与耄同。倪，五稽反。反 ，还也。旄，老人也。倪，小儿
也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。
范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称
汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。
岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁哄。穆公问曰 ：“吾有司死者三十三人，而民莫之
死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，
如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。
哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。
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孟子集注 ·27·
长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：
“凶年饥岁 ，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下
也。曾子曰 ：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今
而后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗
转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁
政，斯民亲其上、死其长矣 。”君不仁而求富，是以有司知重
敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。
范氏曰 ：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所
以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。
是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之
捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”
滕文公问曰 ：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎 ？事楚
乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰 ：“是谋非吾所能及也。
无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民
弗去，则是可为也 。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致
也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，
则非有以深得其心者不能也。此章言有国者当守义而爱民，不
可侥幸而苟免。
滕文公问曰 ：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则