人们教我们如何用别人的钱而不用自己的钱，或者说得更确切一点，我们不停地积攒，
但一点也不动用，宛如贪婪的吝啬鬼，千方百计地把谷仓装得满满的，结果，财富是有
了，而自己却饿死了。 ①塞涅卡（古罗马斯多噶派哲学家，罗马皇帝尼禄的教师——译者）本人就有这个
看法。他说：“如果有人在向我传授知识的时候，附加一个不让我把它公之于众的条件，
那我宁肯不要他传授的知识。”说得大透彻了，你的作用，就在于此。——作者注
②蒙台涅（一五三三—一五九二），法国文艺复兴时期的思想家，著有《论文集》。
我承认，这个办法，对许多需要多读书而少思考的人来说是有害的，因为他们的头
脑不健全，他们自己想出来的东西反而很糟糕。我要你反其道而行之，要少读书而多思
考，因为你思考的东西比从书本中学到的东西多；你的思想活跃，读了书，可以举一反
三，提出自己的看法，而且你的看法还往往比书上的好。我们应当交流思想，我把别人
对某个问题的看法告诉你，而你也把你对那个问题的看法告诉我。我常常发现，上完一
堂课之后，我得到的教益比你得到的教益多。
你读的书要少，但要选得好。我们读书要有选择，其理由就在于此。有些读书人的
大错误，正如我刚才所讲的，是过分相信书本，而不充分利用自己的资质；他们不想一
想：与所有的诡辩学家相比，我们自己的理智使我们上当的时候，比他们使我们上当的
时候少。我们只要动脑筋思考，我们就会发现什么是好的，就会辨别什么是美的。我们
用不着别人来教我们，我们就会鉴别好和美。别人不骗我们，我们是不会自己骗自己的。
不过，特别好的和特别美的例子是很少的，而且也是不太为人所认识的；必须到远离我
们的地方去寻找才找得到。我们的思想一空虚，我们就会以为大自然的力量和我们的力
量一样柔弱；我们就会把我们在自己身上尚未发现的品质看作是没有的。人们之所以懒
惰和做出不道德的事，其原因，就是由于有这种荒谬的看法；不是每天都能看到的事情，
意志薄弱的人就以为永远看不到。我们应当消除这种谬见；我们要善于分析和观察伟大
的事业，排除不取法伟大事业的借口。我们的心灵（上日下升）华了；在观察极其高尚
的典范的时候，我们的心情万分激动；我们钦佩它们，我们要努力做出与它们相同的事
业。如果我们平平庸庸，我们的心里，必然会感到非常难堪的。
因此，我们不要到书本中去寻找我们自己肯定能找到的原理和法则。不要去理会哲
学家们关于幸福和道德的空泛的争论。在他们浪费时间去探讨怎样才能幸福和为人善良
时，我们就要把时间用来使我们达到善良和幸福的境地。我们要确定我们仿效的好榜样，
而不要采用那些不切实际的办法。
我始终认为，我们所说的“好”，就是见诸行动的“美”；两者是互相深深地联系
在一起的。它们在井然有序的大自然中，有一个共同的源泉。认识到这一点，就可以知
道：对于我们的鉴赏力，也要采用培养智慧的办法，使之得到提高。一个对道德的美深
有感触的人，对其他的各种事物的美，也应当有同样的感触。我们要像锻炼我们的感觉
力那样，锻炼我们的眼力；更确切地说：深刻的观察力，就是细致入微的感知力。一个
画家在观赏美丽的风光或美丽的图画时，他赞叹的美，往往和一个普通的观赏者所说的
美不同。有许许多多的事物，我们对它们虽有所感知，但无法说明其中的道理。有许许
多多难以名之的事物虽一再出现，但只有凭我们的鉴赏力才能了解它们的底蕴！鉴赏力
可以说是一个判断事物的显微镜；我们只有运用它，才能观察到细微的东西。在我们的
判断力难以深入的时候，我们的鉴赏力就开始发挥它的作用了。如何培养我们的鉴赏力
呢？培养的方法是：多观察和多接触。正如只有多接触才能了解一个事物的特色一样，
只有深人观察才能看出一个事物的美。因此，我认为，并不是每一个人在第一次看到朱
莉的时候，便为之动心的。
我亲爱的学生，这就是我为什么只拿有趣的和有益于道德的书给你读的原因；我之
所以一再用实际的例子，用有道德的人的实例来讲解道德的意义，用字迹工整的书来讲
授书法的规律，其原因就在于此。
因此，对于我缩减你前一阶段的读书的时间，你不要感到惊奇。我相信，要使所读
的书有用，就要压缩读书的数量。我始终认为：凡是对心灵没有启迪的书，就不值得你
读；除了你会说的而且很喜欢的意大利语以外，其他的外国语我们就不学了；我们只学
一点儿基础代数和基础几何就够了；我们用不着学物理学，虽然你从物理学中学到了许
多术语，使我有勇气继续教这门课。至于现代历史，除了我们国家的现代史以外，其他
国家的现代史，一律不讲，而且，我们之所以讲我们国家的现代史，也只是由于这个国
家是自由的和风尚纯朴的，在今天还可以看到一些古人的遗风。有些人说，大家最感兴
趣的历史，是他们国家的历史；你不要被他们的说法弄昏了头脑。他们的说法是不对的。
有一些国家，它们的历史根本不值得学，只有傻瓜或商人才去学它。最有趣的历史，是
充满了嘉言懿行的事例的历史，是出现了各种各样人物的历史，一句话，是对人最有教
育意义的历史。有些人说，同古时候一样，这些事例和人物在我们当中也是有的。然而，
情况并非如此；把他们的历史打开一看，就可把他们驳得哑口无言。有些民族，其容貌
并无特色，不值得画家去描画；有些政府，其政绩并不突出，不值得历史学家去记述；
在这些政府中，我们只要知道某个人占居什么职位，就可推知他在政府中将做些什么事
情。如果有人说我们缺少优秀的历史学家，那你就问他一个为什么。他们的说法是不对
的。光辉的历史，只要有材料，优秀的历史学家自然会出现的。最后，还有些人说，各
个时代的人都是一样的，都有同样的优点和同样的缺点，说人们之所以崇敬古人，是因
为他们是古时候的人。这个说法也是不对的；因为，在古代，人们用很少的物力和财力
就能做出大事业，而今天却恰恰相反。古代的人，就是当时历史学家笔下的现代人；古
代的人是值得我们敬仰的。如果我们的子孙后代敬仰我们的现代人，他们肯定不会像我
们这样敬仰古人。
我特意为你那个与你形影不离的表妹预备了几本短浅的文学作品（这些作品，我是
不会让你看的）；除了佩特拉克的作品以外，还有塔索①、梅塔士达兹②和法国戏剧大
师的作品，但没有诗人的作品，也没有讲爱情的书，因为这种书，与供妇女平常读的书
是相矛盾的。在这些书中，我们能够学到些什么有关爱情的东西呢？啊！朱莉，对于爱
情，我们的心所知道的东西，比这些书上讲的东西多；它们的陈词进调，对一个热情的
人来说，真是枯燥无味极了！再说，看这样的书，将戕害我们的心灵，使我们萎靡不振，
失去生气。与此相反，真正的爱情是一团烈火，它将把它的热传到别人的心里，使别人
获得新的活力。正是由于这个缘故，人们才说爱情能造英雄。受命运之赐，将成为英雄
的人，有朱莉为友，是多么幸福啊！ ①塔索（一五四四—一五九五），意大利诗人，著有史诗《解放了的耶路撒冷》。
②梅塔士达兹（一六九八—一七八二），意大利戏剧家，著有《被遗弃的黛冬》等剧作。
…
新爱洛伊丝
书信十三 朱莉来信
我对你一再说过：我们是很幸福的；目前的状况如稍有改变，我就感到心烦意乱，
而在心烦意乱的时候，我更加深刻地认识到，我们目前的状况的确是非常好的。如果我
们的心里已经十分难过的话，再加上我们有两天不在一起，那岂不更难过了吗？我在这
里用“我们”二字，是因为，我知道我的朋友也和我一样着急；我着急，他当然也着急，
既是为了我，也是为了他自己：这一点，用不着他讲，我也是知道的。
我们是昨天下午才到乡下的，所以现在我还不能到城里来看你；的确，我一到乡下
来，就感到你不在我身边，我心里难受极了。你当初不让我学几何学，所以我只好这样
描绘我的心情，即：我心中难过的程度，和时间与地点的间隔成复比；我们不见面，我
心里就已经是很难过了，再加上离你的距离又这么远，所以难过的程度就更大了！
我把你的信和学习计划都带到乡下来了，以便加以研究。信，我已经看了两三遍；
信中结尾的几句话，尤其使我受到感动。我认为，我的朋友，你是真正懂得爱情的，因
为，你没有由于有了爱情，就丢掉了为人要诚实的心，而且，你内心深处还准备为保持
美德作出牺牲。的确，利用教书的机会败坏一个女人，这在各种引诱人的办法中，是最
该受到谴责的；再说，利用小说来挑动情人的心，这个办法本身也很不高明。虽说你讲
哲学总按你的观点讲，千方百计地归纳出一些符合你的利益的警句，试图骗我，但结果，
反而使我不久就恍然大悟，看穿了你的骗局；而在你用来引诱我的办法中，最厉害的办
法是：你纹丝不动，让我自己上钧。自从爱情占据我的心，使我有了矢志爱一个人的想
法以来，我向上天祈求的，不是和一个可爱的人结合，而是和一个有美好的心灵的人结
合，因为我认为，在人们所能获得的一切快乐中，只有美好的心灵不�