你的问题答得比别人适当些。 因此，在我的支持下，你去试着说服那些怀疑派去吧：真理的确是在你的这一边。苏：有你如此一个坚强的朋友，我一定去试。我觉得，假如我们要能避过你所讲的那种攻击，我们必当对我们敢于认为应当做我们治理者的那种哲学家，给以明确的界说。 在哲学家的界说明确后，我们就可以无所畏惧了，因那时我们可以向人们指出，研究哲学和政治艺术的事情天然属于爱智者
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的哲学家兼政治家。 至于其余的人，不知研究哲学但知追随领导者是合适的。格：给以清晰的界说，这不宜再迟了。苏：那么，随我来罢，也许我们有什么办法可以来说明我们的意思。格：说下去吧。苏：那么，不必我提醒你，你一定说记得，如果我们说一个人是一样东西的爱好者，如果我们称他为这东西的爱好者说得不错的话，显然意思是指，他爱这东西的全部，不是只爱其中的一部分而不爱其他部分。格：看来我需要你的提醒，我的确不太明白。苏：格劳孔啊，你那个答复对别人适合，对你并不适合。象你这么一个“爱者”不应该忘记，应该明白所有风华正茂的青少年总能牵动爱孩子的人的心弦，使他觉得可爱。 你对美少年的反应不是这样吗？看到鼻扁者你说他面庞妩媚；看到鹰鼻者你说他长相英俊；看见二者之间鼻型的人你说他匀称恰到好处；看见面白的你说他神妙秀逸；看见面黑的人你说他英武勇敢。“蜜白”这个形容词，本身就是爱者所发明，用来称呼瘦而白的面容的。 一句话，只要是在后起之秀者身上，你就没有什么优点会漏掉而不加称赞的，没有什么缺点不可以包涵的。格：你假如一定要我充当具有这种倾向的爱者的代表的话，为了便于论证起见，我愿意充当。苏：再说，爱喝酒的人如何？你没有注意到他们也有这种情况吗？他们爱喝每一种酒，并且全都有一番道理。
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格：确是如此。苏：至于爱荣誉的人，我想大概你看到过也是这样的。他们做不到将军，做连长也行；得不到大人物的捧场，叫小人物捧捧也过瘾。 无论怎样，荣誉他们是少不得的。格：是的，很对。苏：那么，你肯不肯再回答一次我的这个问题：——当我们说某某人爱好某某东西，无论是什么东西，他是只仅爱好它的一部分呢，还是爱好这个东西的全部呢？
格：所有。苏：那么，关于哲学家我们不也可以这么说吗？哲学家是智慧的爱好者，他不是只爱智慧的一部分，而是爱它的一切。格：是的，他是爱全部。苏：那么，一个不爱学习的人，尤其是他如果还年轻，还不能判断什么有益，什么无益，我们便不会说他是一个爱学习的人，或一个爱智的人。 正象一个事实上不饿因而不想吃东西的人，我们不会说他有好胃口，说他是一个爱好食者相同。格：十分对。苏：有人如果对任何一门学问都想涉猎一下，不知厌足——这种人我们可以正确地称他为爱智者或哲学家吗？
格：好奇如果能算是爱智的话，那么你会发现许多荒谬的人物都可以叫做哲学家了。 一切爱看的人都酷爱学习，所。。以也必定被包括在内，还有那些永远爱听的人也不在少数，也。。包括在内。 ——这种人老是看不到他们参加任何认真的辩
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论，认真的研究；但是，仿佛他们已把耳朵租出去听合唱了似地，一到酒神节，他们四处跑，不管城里乡下，只要有合唱，他们总是必到。 我们要不要称这些人以及有相似爱好的人，还有那些十分次要的艺术的爱好者为哲学家呢？
苏：决不要。 他们仅是有些象哲学家罢了。格：那么，哪些是真正的哲学家呢？
苏：是眼睛盯着真理的那些人。格：这话十分对，不过你所指的究竟是什么意思呢？
苏：同别人讲很难说得明白，但是和你讲，你会同意我下述论点的，我想。格：什么论点呢？
苏：美和丑是对立的，它们是二。格：哦，显然是。苏：它们既是二，但各自则为一。格：是的。苏：我们可同样说其他相反的东西，正义与非正义，善与恶，以及其它类似的理念。这个说法作如下表述也能成立：它们就本身而言，各自为一，但由于它们同行动及物体相结合，它们彼此相互结合又显得无处不是多。格：你说得很对。苏：那么，我这儿一定要划一条线把两种人分开来。 在那一边是你说过的艺术迷、看戏迷、爱干实务的人；在这一边是我们所讨论的这种人。 只有这边的这些人才配得上叫做哲学家。格：你说的这是啥意思？
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苏：一种人是声色的爱好者，喜欢美的色彩、美的声调、美的形状以及所有由此而组成的艺术作品。 但他们的思想不能认识并喜爱美本身。格：正是这样。苏：另一种人能够理解美本身，就美本身领会到美本身，这种人不是很少的吗？
格：是很少，十分少。苏：那么，一个人可以认识许多美的东西，但不能认识美本身，别人引导他去认识美本身，他还总是跟不上——你认为这种人的一生是如在梦中呢还是清醒的呢？
请你想想看，不论一个人是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不相当于在梦中吗？
格：当然我想要说，他的一生如在梦中。苏：好，再说相反的一种人，这种人认识美本身，可以分别为美本身和包括美本身在内的许多具体的东西，又不把美本身与含有美的很多个别东西，彼此混淆。这个人的一生，依你看来，是清醒的呢，还是在梦里呢？
格：我说他是完全清醒的。苏：那么，我们能说有这种认识的这种人的心智具有“知识”
，而前一种人，因为只能有那样的“意见”
，所以我们说他们的心智有的只是意见而已，这么说不对吗？
格：当然是对的。苏：假如那个象我们所说的，只有意见，没有知识的人，大发脾气，不服我们的说法，说我们是在欺骗他，那么，我们要否好言相慰，然后婉转地叫他知道，他的心智是不太正
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常的呢？
格：我们应当婉转地让他知道这一点。苏：那么让我们想一想对他该说些什么话吧。 我们要否这么说：他们有知识，我们非但不妒忌，反而十分高兴。 然后再问他肯不肯答复下面这个问题：“一个有知识的人，总是明白一点点的呢还是一无所知的呢？”你来替他答复一下看。格：我将做这么答复——“这个人总是知道一点点的”。
苏：这个“一点点”是“有”还是“无”呢？
格：“一点点”是“无”
，“有”怎么可以知呢？
苏：因此，即便从一切方面来考虑这个问题，我们都完全可以断言，完全有的东西是完全可知的；完全不会有的东西是完全不可知的。格：是的，完全可以这么断言。苏：好，假如有这样一种东西，它既是有又是无，那么这类东西能够是介于全然有与全然无之间的吗？
格：能够是的。苏：那么，知识既然与有相关，而无知必然和无相关，因此，我们必须要找出和无知与知识之间的状况相对应的东西来，假如有这种东西的话。格：对的。苏：不是有一种东西我们称做“意见”的吗？
格：有的。苏：它与知识是同一种能力呢还是另外一种能力呢？
格：是另外一种能力。苏：由于意见和知识是不同的能力，它们必然有不同的
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相关者。格：肯定有。苏：因此，知识天然地和有相关，知识就是知道有和有者的存在状况。 等一等不过，这里有一个区别，我认为必须将它说明一下。格：什么区别呢？
苏：让我把我们身上以及其它东西所具有的功能归并起来作为一个类，即，使我们能够做各种力所能及的工作的“能力”。例如听、视就是我们指的这种能力，假如对我所指的这个类你和我有相同理解的话。格：我也如此理解。苏：那么让我将我对这些功能的印象告诉你吧。 我看不到功能有形状、颜色或其它类似的，在别的许多场合，我凭它们就能划分各类事物的那种特质。 对于功能我仅注意一件事，即它的相关者和效果。 我便是凭这个来把各种功能称作一个功能的。 关系着同一件事完成同一件事，我们便说功能是同一功能；完成不同的事，关系着不同的事，我们便说功能是不同的功能。 你以为如何？你是不是这样做的？
格：和你一样。苏：那么，言归正传，我的好朋友。 请你告诉我，你认为“知识”是一种能力吗？或者，你还有别的归类方法吗？
格：能力是所有功能中力量最大的一种，并没有别的归类法。苏：“意见”怎么样？
我们应该不将它归入能力而归入别的什么类吗？
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格：不行。 因为让我们能有意见的力量不能是别的只能是形成意见的能力。苏：但是，不久之前你刚同意过说知识与意见不是一回事呀。格：是的，由于没有一个明白事理的人会把绝对不会有错误的东西与容易有错误的东西混为一谈的。苏：好极了。 显然我们看法一样：意见和知识不是一回事。格：它们不是同一回事。苏：所以，它们各有各的相关者，它们既然各有各的能力。格：必然这样。苏：依我看，知识与“有”相关，知识的目的便在于认识“有”的状况。格：对的。苏：至于意见，我们觉得它不过形成意见。格：是的。苏：知识的对象和意见的对象相同，可知的东西与可以对之有意见的东西也将相同呢，还是说，它们是不可能相同的呢？
格：依据我们一致同意的�