《练兵纪实》

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练兵纪实- 第26部分


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三军之任者也。况将之用以气,气之发未免有过中之差,使其一不投好,即 
才如孙吴,皆加以不韪之名,立贾奇祸。夫将亦人耳,中才者多遁世无闷, 
独立而不惧者极少,几何而不为习好所移乎?其在东南也,凡所以取材于武 
弁者,俗尚循雅,叱见武戆,必其峨冠博带,高谈阔论,绘文赋诗谈舌之辈, 
下之得于观感,以为不如此不足以希世而窃名位。其于行伍分数,刑名法令, 
姑视为赘疣而已。且凡用兵之地,多事之秋,乏材之时,或用其一长,或恕 
其任怨,稍稍听其展布,一事甫竣,前劳尽忘,旧怨早起,督过者纷纷,修 
复日前之恨,或谓不合时格,或谓今得反之,惟恐弃之不速,为吾俎豆之耻。 
呜呼!得人以强吾疆事,公心于君父者,可若此乎?是则不在将,而在将将 
者之责也。 

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                         杂集卷二储练通论 (下) 

     一。原军礼 
     夫军中可使必斗者,军礼也。军礼者,名分也。兵法斗众如斗寡,刑名 
是也。意正在此,彼临敌用命,系于平日有礼,礼不可逾闲,则知死长。苟 
事急布惠,当阵杀人,皆无救于成事。身之使臂,臂之使指,如驱群羊,驱 
而往,驱而来,皆平日之威仪习之有素故也。近日武教不明,行伍宽纵,盖 
由上人视此为不急之务。加以头目欲多无刚,和光延日,而不任怨,军礼之 
不兴也久矣。礼不兴则名分不正,名分不正故履加于冠上,太阿倒持,臂岂 
能使指哉? 
     为今之法,宜将士众编伍既成,申令再三,期集于场,主将临之,务使 
小卒跪听队长约束,惟言是行。少有犯者,即得以径行捆打,重则贯割其耳。 
凡有兵告队长,必先以军法捆打,而后与究其理,惟有侵克一节,不在禁例, 
牵引侵克,以图害本管队长者,约以军法。队下卒人犯科,队长同伙,咸抵 
于罪。若队长之临士卒,亦必尽其同甘共苦之情,其责队长之承哨长,亦如 
之,哨长之承哨官亦如之,哨官之承把总亦如之,把总之承偏裨亦如之。如 
是而威仪名礼既明于夙,一旦临垒,偏将于把总,把总于哨官,哨长于队长, 
队长于士卒,皆举手而挥,驱而往,驱而来,孰不从命?少有玩者,一怒而 
三军惧,凡各相上一等者倡之。总不敢弃偏裨,哨不敢弃总,队不敢弃哨, 
卒不敢弃队,不惟不敢弃,且不忍弃焉。指之令于臂,臂之令于身,行之有 
素,习成自然。军礼之关于斗,岂不切哉? 
     一。原用人 
     夫人心不同,有如其面,诚为难知,如深渊求珠。兵法虽云:“使诈使 
愚,酒色财气之人,皆在不弃。”彼前项之徒,只可使于一时一事,因其所 
迷而激之,为我尽一艺之力则可也。若夫寄一旅之众,当疆场之责,有死生 
利害之相加,有钱谷给散之相近,有患难艰苦之共尝,齐一行伍之耳目,感 
如乌合之人心,使之赴汤蹈火,从吾所愿,岂贪、诈、奸、愚足以当之哉? 
     故用领兵之人,宁过于诚实。北方所谓老实,南方所谓呆气是也。彼伶 
俐之徙,平日只顾身家,而怠所事,明恃其才足以庇缓急。至于袍鼓之间, 
先看得利害分明,恃能颠倒是非,必不用命前列,我之感召不能化之,我之 
号令不能信之,而在我驾驭之道,穷而滞矣。诚实之人,感恩而为忍负,畏 
威则不敢负,虽才有不逮,而疵瑕不忍遮掩,则吾耳目不眩于是非。然又有 
一等冲锋隐阵之徒,而不堪于管练统驭者;又有一等调度知方之徒,而胆力 
不堪领锋率众者;于此处之尽其道,而使偏于勇力者可以将兵,偏于调度者 
可以冲锋,是诚在我良工之心苦矣。 
     哨官以上,弓马技艺,皆其末节,不足为重轻,然亦须各有一艺,然后 
仗此无恐,庶可当先,且平时教练头目,先知此艺之利病,庶可以示人之习 
向,苟不可得兼,宁用有胆而无艺者。然则贪诈愚不可用于统众,诚实足以 
付一军,似矣。又何加焉?必也奉主将之命,宁使下怨而奉行惟谨,不苟取 
士卒之财,而与之同其甘苦,略知文字,有志向上,庶几千人之将矣。此所 
谓干实事之人也。干实事之人,临阵而不弃命率众者有之矣。奸诈伶俐之人, 
驱以死敌者,未之有也。 
     一。原性气 
     夫人之生,禀天地之灵。天地有南北寒暖之殊,故人禀有强弱、直诈、 

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智愚之别。南北之不可同,若天地之寒暖不能一也。江以北,大端气浮而轻 
躁,易挫而难振,此盖一时迫切之浮气,非真勇气也。似当先挫仰其浮气, 
发其真勇。南兵气虽乎和而虑周,多虚激之气,而无刎颈决腹之志,似当扫 
其虚气,作其真勇。教驭之方,亦自不同。大抵江北,土平水少,兵法所谓 
十步当一骑,正其地也。当重骑兵,然骑兵不使短战,倭铳可以远及,因骑 
形之大,犹易中伤,步骑必须兼用,但骑不可逼步之后,步若教练未信,亦 
不可使当骑之前,骑旁攻而步正出,或者其可乎?骑于弓矢之外,可用毒弩, 
平野之地,衡骑散列,直冲贼营,以毒弩射之,尤非弓矢所能比也。步兵乘 
险打铳,而揉之以骑,亦无不可。虽然,临机应变,因敌易形,又在主将, 
不能逆睹也。 
     一。原感召 
     夫民心至愚而神,无令之政,不诛之威,画地而守,不赏而劝,贵贱异 
养,尊卑异位,岂尽是智力所能驱之哉?然古今人无贤智,自王侯以至于庶 
人,有同焉者,昭然而不昧也。惟尽我之所与,行伍同者,而行伍以同应之, 
彼亦自不能知,故立得脚根定,蹈水火而不辞。凡为主将者,主将非大将之 
谓也。一队之中队长为主将,一哨之中哨长为主将,以上仿此。至诚待下, 
平居之时,视其疾病,察其好恶,实心爱之,真如父子一家,又谆谆忠义之 
辞,感召乎众;入操之时,虚心公念,犯必不赦,至亲不私,必信必果;出 
征之日,同其甘苦,身先矢石;临财之际,均分义让。如此则无欲,无欲则 
刚明正直,足以使人。下卒虽愚,朝夕得乎观感,义爱蓄于平时,奋气发于 
临用,将见利之而不庸,杀之而不怨,性命于是乎轻,恩威于是乎重,而油 
然莫知其使之者矣。但将士色货之驱,鲜能自振自立,必吾上人谆谆教导, 
严切察访,随过曲防,以纳于轨,不可化诲者严以重刑,加以连坐,万人一 
心,所向无敌,不在兹乎? 
     一。原信 
     夫人无信不立。而军中之信,犹如冬之裘,夏之葛,不可一时缺者。夫 
子曰:“去食去兵,民无信不立。”当今之时,天下之政,载条例,颁诸陈 
奏,充栋累牍,集案盈几,皆通变、宜民、致治之言也。朝行暮辍,而曾无 
一补于治者,不信之故耳。故今之官府,告示张挂通衢,大字招揭,可谓信 
令矣。而举目一看者谁何?良由官府不行督察之令,小民习为故事。如此, 
而虽日出一示何益哉?苟着实举而行之,如有司官只一牧字有余用矣。兵中 
号令,更不可一字苟且,凡集乌合之兵,行伍既就,首阅体统,以正军体, 
军体不肃者有诛。军体既正,在南则《纪效新书》,在北则《练兵实纪》, 
择其第一当习者,人各一本,每入教场,先令每队中识字者一人,读与众听, 
日限若干,抽兵考背,书声彻外,至有兵人苦之曰:“我辈能读书,必去考 
做秀才,不来当兵矣。”此岂得已哉?人心既苦,则又从而解谕之,使知当 
习之故,如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也,于是再约以期,挨 
次查其行否,怠事者有诛。岁月之余,习久信立,人人知方,是之谓节制之 
师,是之谓人自为战。今人之谈兵者,却以不用节制,野战向敌,人出已意, 
谓之人自为战,谬矣谬矣!是故行之而必察,察之而必行,操简驭繁,统万 
如一,信于先而用于后,故未战而庙算胜者,此也。孙子以信居二,吴子以 
果居中,诚能着实用力,于此二字庶几乎节制之师。 
     一、原教 
     夫人之才器不同,而同归于适用;人之作用不同,而同归于得士心,是 

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在吾因材造就无一毫预于已耳。圣门七十子,问政问孝,吾夫子应之,未尝 
有同语,各因其未及而发之也。未及者既至,其于已至者皆同矣。敢以敝营 
一二实事为对,如一把总,平日优礼于头目,而严察于兵士,凡是营之兵, 
犯必轻处,恩必遍及,有当治以法者,必多责成头目。如一把总平日宽爱兵 
卒,而操切头目,凡是营之兵犯必重处,威必全加,及有当连坐以法者,必 
量贷之。其有优于调度而短于冲锋者,委司策应,必佐之以强兵勇士,其有 
优于胆勇而短于调度者,委司前行,必付以伶便之佐,授以不移之令,是皆 
因材而加造就。无分智勇,尽可收功,实不容一毫己意为之增损也。由总而 
驭哨官,哨官而驭哨队长,队长于十人之中,亦当因平素十人性禀何如,人 
人异应。如勇者劝之合十人以为勇,不可独恃其勇,勇者未必皆被害,晓其 
义命以作其勇之类,务使十人各奋其所长,而改其所短,破其所疑,此须主 
将谆谆而诲,刊刻遍及,悬以赏罚,不时抽直,所谓比及三年,有勇知方, 
此其知方之教乎? 
     一。原群艺 
     旗鼓营阵,夫群艺旗鼓营阵之于军中,犹人身之手足、五官也。手足痿 
痺,五官病废,固不足以为人。然元气腹心,实非手足、五官所能摄,至使 
手能舞,足能蹈,目能视,耳能听,鼻能闻,口能言,各效用而尽职者,元 
气腹心之事也。元气腹心,总统万事,其在兵中,于本体则感召之道,于效 
验则为立得脚根定。虽

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