《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第11部分


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兴严晚,途路悬远。久断音息,遵既差遂至三郡寻访,姑及小姊、姊子果并丧亡。长姊亦说,儿道文,殓后棺动堕车。皆如叔言。既闻遵说道文横死之意,姊追加痛恨,重为制服。右此一验出《冥祥记》。晋洛阳有释诃罗竭者,本林必阳人。少出家,诵经二百万言,性虚玄,守戒节,善举措,美容色,多行头陀,独宿山野。晋武帝太康九年,暂至洛阳,时疫病甚流。祝者皆愈。至晋惠帝元康元年。乃入上娄,至山石室中坐禅,此室去水既远,时人欲为开涧,竭曰:“不假相劳”。乃自起以左脚碾室西石壁,壁陷没指,既拔足已,水从中出。清香濡美。四时不绝。来饮者皆止饥,竭除疾病。至元康八年,端坐从化,弟子依国法维之,焚燎累日,而尸犹坐火中,永不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定,字安世,晋咸和中,往其国亲自观视,见尸俨然平坐,亡已三十馀年,定后至京,传之道俗。竺法慧,本关中人,方直有戒行。入嵩高山,事佛图蜜为师。晋康帝建元年至襄阳,止羊叔子寺,不受别请,每乞食辄赍绳床自随,於闲旷之路则施之而坐。时遇雨,以油帔自覆,雨止,唯见绳床,不知慧所在。讯问未息,慧已在床,每语弟子法昭曰:“汝过去时折一鸡脚,其殃寻至。”俄而,昭为人所掷,脚遂永疾。后语弟子云:“新野有一老公当命过,吾欲度之。”仍行於畦畔之间,果见一公,将牛耕田,慧从乞牛。公不与慧前自捉牛鼻。公惧其异,遂以施之。慧牵牛祝愿,七步而反,以牛还公,公为少日而亡。后征西庚移恭镇襄阳,既素不奉法,闻慧有非常之迹,甚嫉之。慧预告弟子曰:“吾宿对寻至。”诫劝眷属,令勤修福善。恭后二日,果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云:犹枉刑吾,吾死后三日,天当暴雨。”至期,果洪注城门外,深一丈,恭眷属居民等,并皆没死。右此二验出梁《高僧传》也宋慧远沙门者,江陵长沙寺僧也。师慧印,善禅法,号曰:禅师。远本印苍头,名黄迁,年二十时,印每入定,辄见迁先世,乃是其师。故遂度为弟子,常寄江陵市西杨道产家行般舟,勤苦岁馀,因尔遂颇有感变。或一日之内,赴十馀处斋,虽复终日竟夜行道转经,而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之,以为得道。孝建二年,一日,自言死期,谓道产曰:“明夕,吾当於君家过世。”至日道产设八关,然灯通夕。初夜中夜,迁犹豫众行道,休然不异。四更之后,乃称疲而卧,颜色稍变,有顷而尽。阖境为设三七斋,起塔,塔今犹存。死后久之,现形多宝寺,谓昙王旬道人云:“明年二月二十三日,当以诸天共相迎也。”言已而去。昙王旬即於长沙禅房设斋九十日,舍身布施,至其日苦乏气,自知必终,大延道俗,盛设法会。三更中,呼问众僧,有闻见不?众自不觉异也。王旬曰:“空中有奏乐声,馨烟甚异,黄迁之契,今其至矣。”众僧始还堂就席,而王旬已尽。右此一验出《冥祥记》宋时有一人,忘其姓名,与妇同寝,天晓妇起出后,夫寻出外,妇还见其夫,犹在被中眠。须臾,奴子外来云:郎求镜”。妇以奴诈。乃指床上以示奴,奴云:“适从郎闻来”。於是驰白其夫。其夫大愕便入,夫妇共视被中人,高枕安寝,正是其形,了无一异。虑是其魂神,不敢惊动。乃共以手徐徐抚床。遂冉冉入席,渐渐消灭。夫妇惋布,如此少时,夫得病,性理乖错,於是终卒。右此一验出《续搜神记》也宋时有诸生远学,其父母然火夜作,儿至前,叹息曰:今我但魂魄耳。非复生人。”父母问之,儿曰:“此月初病,以今日某时亡。今在琅王牙任子成家,明日当殓。来迎父母。”父母曰:“去此千里,虽复颠倒,那得及汝。”儿曰“外有车乘,去自得至耳。”父母从之,上车,忽若睡顷比鸡鸣,已至其所。视其驾乘,但魂车木马,遂主人见临。儿悲哀,问其疾,消息如言。右此一验出《搜神记》隋相州邺下释玄景,姓石氏,沧州人也。统解玄微,纯讲大乘。后因卧疾三日,告侍人曰:玄景欲见弥勒佛云,何乃作夜摩天主?又云:宾客极多,事须看视。有问其故,答云:凡夫识想,何可检校?向有天众欲来邀迎耳。尔后异香充户,众共闻之。又曰:吾欲去矣,当愿生世为善知识。遂终於所住。即大业二年六月也。自生常立愿云:沉骸水中,及没后,遵用前旨葬于紫陌河深之中,三日往观,所沉之处,反成沙坟,极高峻,而水分雨,道俗异其雅,遂传迹于今。右此一验出唐《高传传》也唐曹州离狐人裴则男,贞观末年二十日死。经三日而苏。自云:初死被一人将至王所,王衣白非常鲜洁,王遣此人将牛耕地,此人许云:兄弟幼小,无人扶持二亲。王即悯之,乃遣使将向南至第三重门,入见镬汤及刀山剑树,又见数千人头皆被斩,布列地上,此头并口云:大饥。当村有一老母,年向七十,其时犹未死,遂见在镬汤前然火,观望讫。还至王前,见同村张成亦未死,有一人诉成云:毁破某屋。王遣使检之。报云:是实。成曰:成犁地,不觉犁破其土冢,非故然也。王曰:汝虽非故,心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷,王曰:汝更无事,放汝早还。王乃使人送去。遣此出逾墙。及登墙,望见其舍,遂闻哭声,乃跳下墙。忽觉起坐。既苏之后,具为乡曲言之。邑人视张成腰上,有七下杖迹,迹极青黑。问其毁墓,答云:不虚。老母寻病,未几而死。右此一验出《冥报拾遗》唐琅王牙王之弘贞观年中为沁州和川县令,有女适博陵崔轨,轨於和川,会病而卒。经数十日,其家忽於夜中闻轨语声,初的,倾家惊恐。其后乃以为常。闻语云:“轨是女婿,虽不合於妻家立灵,然以苦无所依,但为置立也。”妻从其请。朝夕置食,不许置肉。虽令下其素食,恒劝礼佛,不听懈怠。又具说地狱中事云:“人一生恒不免杀生及不孝,自馀之罪,盖亦小耳。”又云:“轨虽无罪,然大资福助。为轨数设斋供,并写《法华》,《金刚》《般若》《观音》等经,各三两部,兼旧功德,如获罗汉,自兹以后,即不复来。”王家一依其言,写经设供。轨忽更来愧谢。因云:“今即取别。”举家哭而送之。轨有遗腹之子,已年四五岁云:“轨此子必有仕官,愿善养畜。”自此已后,不复更来。右此一验,见王之弘自说也。
  【大藏一览】
  《送终门》:卧病可观佛相好,终时随念彼方生。《无常经》云:人将命终,养身心苦痛,应起慈心拔济饶益,教使香汤澡浴,着新净衣,安详而坐,正念思惟。若病无力,馀人扶坐,又不能坐,右胁而卧,合掌至心,面向西方,当病者前,取一净处,唯用牛粪香泥涂地,随心大小,方角为坛,以花布地,烧众名香,四角燃灯。於其坛内,悬一彩像,令彼病人,心心相续,观其相好,使发菩提之心。复为广说三界难居,三途苦难,非所生处;唯佛菩提,是真归,优以归依故必生诸佛刹土,受微妙乐。问病者言:汝今乐生何佛土也?病者答言:我意乐生某佛世界。时,说法人当随病者心之所欲,而为宣说《佛土因缘》《十六观》等,犹如西方无量寿国,一一具说。令病者心乐生佛土。为说法,已复教谛观,随何方国佛身相好,观相好已,复教请佛及诸菩萨,而作是言:稽诸如来,应正等觉毕并诸菩萨,愿哀愍我、拔济饶益我。今奉请为灭众罪,复将弟子随佛菩萨生佛国土,如是三说。既教请已,复令病人称彼佛名十念。与成就与受三归,及忏悔毕,受菩萨戒。若病人困不能言者,馀人代受及忏悔等。既受戒已,扶彼病人,首北面西,开目闭谛想於佛三十二相、八十种好,又为说其四谛因果、十二因缘无明老死苦空等观。若临命终,看病馀人但为称佛,声声莫绝。随病者心,称其名号,彼见化佛,及菩萨众香花来迎,便生欢喜,身不苦痛,心不散乱,正见心生,如入禅定。寻即命终,必不退堕三途之若,即生佛前。若在家人,於命终后,当取亡者受用衣物,可分三分,为施三宝,由斯亡者业消福生。不应与其死尸着好衣物,何以故?无利益故。若出家人所有衣物,如诸律教。若送亡人至其殡所,可安下风,置令侧卧,右胁着地,面向日光,於其上风,当敷高座,种种庄严,请一刍艹,读《无常经》,孝子止哀,馀皆志心烧香散花,供养高座经典,及散艹必萏,然后安坐,合掌恭敬,一心听经。各观己身无常,不久磨灭。令离世间,入三摩地,又请艹必萏随诵何咒,咒无虫水,满三七遍,洒亡者上,后咒黄土,亦三七遍,散亡者身,然后随意,或安堵波中,或以火焚,或尸林,乃至土下,以此功德,令彼亡人百千万亿俱胝那庾多劫、十恶四重、五无间业,一时消灭,见佛闻法,毕证菩提。学字函第七卷
  又《随愿往生经》云:佛告普广菩萨,众生临终愿生佛刹者,当浴身体,着鲜洁衣,烧香悬幡,歌咏三宝,读诵尊经广为病者说诸因缘,譬喻言辞,苦空非身,四大假合,形如芭蕉,中无有华,又如电光,不得久停。故云:色不久鲜,当归败坏。精诚行道,可得度苦,随心所愿,无不获果。恭字函第十二卷
  何谓鬼邪之所恼?盖无神物以匡持。《阿含经》云:若人初生,皆有鬼神随逐拥护;若人欲死,鬼收精气。行十恶人,若百若千,共一神护;行十善者,犹如国王,以百千人而侍卫之。壁字函第三卷
  鬼且不能为杀活,人衰乘隙作灾祥。《譬喻经云》:有人沽酒鬼现来饮,告主人曰:“明日当有一人,持华身金银,於湖中浴,卒死不出。汝可往取金银,保后无忧。”明日主人伺候,果见一人入水洗浴,上岸着衣,足辟地而死。酒师前诣,取得金银。后日鬼来,主人问言:“我见此人着衣欲

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