《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第204部分


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  游神
  【古三坟书】
  游神,动而灵。故飞走潜化,动植虫鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。
  太岁游神
  【晋史挥麈】
  徐邈达于从政,论议精密。当时多谘禀之,触类辩释,问则有对旧疑岁辰在卯。此宅之左彼宅之右,何时拘忌于东邈,以为太岁之属,自是游神。譬如日出之时,向东皆逆,非为藏体地中也。
  泰元媪神
  【汉隽】
  《礼乐志》:惟泰元尊媪神,蕃厘李奇曰:媪神地也。师古曰:泰元天也。言天神至尊,而地神多福也。
  受厘元神
  【海录碎事】
  告成大报受厘元神,厘福元大也。
  自己元神
  【道法精微】
  虚靖天师张君曰:神若出,便收来神。返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。萨真人曰:一点灵光便是符,时人错认墨和朱。精神不散元阳住,万怪千妖尽扫除。王景阳曰:空劫之前是我身,无形无象亦无名。黄金透石俱无碍,一点灵光到处明。饶碧虚曰:人言心下一陀空,精气元神聚此中。何以痴人容易感,盖缘不识主人翁。又自己元神即先天一气之体。先天一气即自己元神之用。故神不可离于气,气不可离于神。神乃气之子,气乃神之母。子母相亲如磁吸铁。刘真人曰:非法非真非色,无形无相无情。本来一物冷清清,有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏,静时天地交并,视之不见听无声,默叩须还相应。又《心传录》云:一人各具一乾坤,中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏,不知徒尔弄精神。
  先天元神
  【道法精微】
  先天元神,太极之祖也。虚无自然,包含万象。视之不见,听之不闻,变化无方,去来无碍。清静则存,浮躁则亡。《玉皇以印经》云:神能入石,神能飞形。太上曰:虚业静神,道自来居。《道德经》云:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地。根前有之矣。《心传录》云:灵台清静才方现,客有纤毫便不见。出离生死永长存,争奈凡夫不识面。
  辟恶神
  【抱朴子】
  《登涉篇》:若有山川社庙,血食恶神能作祸福者,以黄神越章之印以印封泥,断其道路,则不复能神矣。
  佛是小神
  【太平广记】
  史隽有学识,奉道而慢佛,常语人云:“佛是小神,不足事也。
  禁治邪神
  【续宋鉴长编】
  仁宗天圣元年,诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙福建路转运司,自今师巫以邪神为名,屏去病人衣食、汤药,断绝亲识,意涉陷害者,并共谋之人,并比类咒诅律条坐之,非增疾者,以违制失论,其诱良男女传教妖法,为弟子者以违制论。和同受诱之人减等科之,情理巨蠹者,即具案取裁。
  请祀五行神
  【续宋鉴长编】
  《神宗纪》:元丰四年,详定礼文所言。《礼运》曰:地秉阴,播五行于四时。五行者,天地之间至大之物,万物所生以成。故有帝以为之主,有神以为之佐。祭天以天从,故祀昊天上帝,则五神宜从于南郊。祭地以地从,故祀地祗,则五神宜从于北郊。五神地类也。故曰:地秉阴播五行于四时,汉旧仪祠五祀五行官也。梁武帝南北郊,皆祀五行之祀,故许亨以谓五神主,五行隶于地为阴祀,位在大北郊是也。近世大雩五时迎气,以五人神配而不设五行之神,是遗其大而取其小也。伏请祭地祗以五行之神从,以五人神配用血祭,从之。
  居如大神
  【罗泌路史】
  昊英氏论人之言曰:居如大神,夫食则大牢,而加珍服,则五采是饰玉。坐设章容黼而诸侯孤卿奔走乎堂下,出乘大辂越席以养安载车皋,并以养鼻错行以养目,和鸾以养耳。三公奉轭,诸将持轮。居如大神,动如天帝,扶老养衰,渠有善于此者,金史国语解。大神,高也。
  没为名神
  【贾谊治安策】
  生为明帝,没为名神。名誉之美,垂于无穷。
  三河领神
  【马明叟实宾录】
  后魏裴骏,字神驹。幼而聪惠,亲表称为神驹,遂以为字。弱冠通涉经史,崔浩亦深器之,目为三河领神。
  卿是世神
  【马明叟实宾录】
  北齐,和士开事武成好握朔,士开善此戏,又能弹胡琵琶,因致亲宠。尝谓武成曰:殿下非天人也,是天帝也。王曰:卿非世人也,是世神也。
  护法善神
  【续宋鉴长编】
  神宗熙宁七年,言新法之不便者甚众。王安石不悦,而求去,然吕惠卿又使其党日诣匦函,假名投书,乞留安石坚守新法。上乃遣惠卿,以手诏谕安石,欲处以师傅之位,留京师。而安石坚求去。又复赐手诏曰:韩绛恳欲得一见卿意者,有所谘议,卿可为朕详语,以方今人情政事所宜急者。安石荐绛代己,仍以惠卿佐之。于安石所为遵守不变也。时号绛为传法沙门,惠卿为护法善神。
  鬼避戒神
  【经律异相】
  《沽客篇》:有人从容受三皈五戒,心欲见佛。经一亭中,有一女云:是啖人鬼妇。其人曰:暮欲寄宿,女言不可。其人自念,是舍卫国人完佛四戒神尚畏之,我何所惧乎?遂即留宿,时啖人鬼见护戒神去亭四十余里,一宿不敢归。
  日游神
  【秦京杂记】
  皇、嘉中未有谒禁,士人多驰骛请托。一人号望火马,其中又一人号为日游神,盖曰有奔竞故也。
  箕公之神
  【罗泌路史】
  余论许由退处箕山,故其卒葬在是。所谓箕公之神,配五岳者,许四岳之祚也。
  司命之神
  【太平御览】
  《汉武故事》:曰上祀太畴祭常有光照长安城,如月光。上以问东方朔:此何神也?朔曰:此司命之神,总鬼神者也。上曰:祠之能令益寿乎?对曰:皇者寿命悬于天,司命无能为也。
  司过之神
  【抱朴子】
  《内篇·微旨卷》:按易内戒及赤松子经及河图讫命符皆云:天地有司过之神。随人所犯轻重,以夺其算。算减则人贫耗、疾病、屡逄忧患。算尽则人死。诸应夺算者,不可具论。
  郭西之神
  【梁昭明太子事实】
  昭明祠,旧在秀山之秋浦县,在今郡城西南八十里。后改县,置池州。州治迁庙,亦随建今庙,距州治才五里,居城之西,故称为郭西之神。
  山海之神
  【隋书】
  《列传》:流求之俗,事山海之神,祭以酒肴。斗战杀人,便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋,或悬骷髅于树上,以箭射之。或累石系幡以为神主。
  横岭之神
  【金史】
  《杨达夫传》:达夫,字晋卿,泰和三年进士。有才干,所至可纪。会有诏徒民东入关,达夫与众行及韶,避兵于州北之横岭,为游骑所执。将褫衣害之,达夫挺然直立马首,略无所惧。稍侵辱之,即大言曰:我今国臣子,既为汝所执,不过一死,忍裸袒以黩天日耶?遂见杀。两山潜伏之民窃观之者,皆相告曰:若此好官,异日祠之,当作我横岭之神。
  花月之神
  【春渚纪闻】
  建安章国老之室宜兴潘氏女二族称其韶丽。既归国老,不数岁而卒。其终之日,室中飞蝶散满,不知其数。闻其始生亦复如此,既设灵席,每展遗像,则一蝶停立久之而去。后遇远讳之日,与曝像之次必有一蝶随至,不论冬夏也,其家疑其为花月之神。
  五谷之神
  【太平广记】
  三川饥,斛豆斗翔贵,时王法进达太帝之所。帝谓之曰:“世人不贵衣食之本,我已敕太华之府,收五谷之神。所种不成,下民饥饿,因示罚责,以惩其心。”
  隐形之神
  【能改斋漫录】
  《抱朴子内篇》:载遁甲中,经曰:“往山林中,当以左手取青龙上草,折半置蓬星下,历明堂、入太阴中,禹步而行三咒,曰:诺皋太阴将军,独开曾孙王甲,勿开外人。使入见甲者,以为束薪。不见甲者,以为非人。则折所持之草置地上,左手取土以传鼻人中,右手持草自蔽左手著前,禹步而行到六癸下。闭气而住,人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名,太阴者,乃隐形之神。
  人身之神
  【上阳子】
  上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左贤神、右贤神、胆神、喉神。下部八景:贤神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。
  在天地之神
  【史记】
  《律书》:术曰:数始终一,终于十,成于三。气始于冬至,周而复生,神生于无形,成于有形。然后数形而成声。故曰:神使气,气就形,形理如类有可类。或未形而未类,或同形而同类。类而可班,类而可识。圣人知天地识之别,故从有以至未有,以得细若气,微若声,然圣人因神而存之。虽妙必效情,核其华道者明矣。非其圣心以乘聪明,孰能在天地之神,而成形之情哉?神者,物受之而不能知。及其去来,故圣人畏而欲存之,惟欲存之,神之亦存其欲存之者,故莫贵焉。
  龙蛇之神
  【宋王安石临川集】
  吾州之东南有灵谷者,江南之名山也。龙蛇之神,虎豹翟之文章,皆自山出。
  遍于群神
  【书】
  《舜典》遍于群神,注偏,周遍也。群神,谓丘陵坟衍古昔圣贤之类。言受终观象之后,即祭祀上下神祗,以摄位告也。
  【罗泌路史】
  有虞纪,遍于群神。有天下者,祭百神,皆有功于民者,天神既类,人鬼已,而地示又望矣。犹若未也。至于熏蒿怆百物之精莫不至,则圣人之至也。夫既受终而主祭行巡狩,则为天子事矣。时以尧在,未即真尔。
  怀柔百神
  【诗】
  《周颂》怀柔百神。注:怀,来。柔,安也。时遇其邦,昊天其子之,实右序有周,莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳,允

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