《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第206部分


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鬼神。昭昭之不可犯哉!昭昭,谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏,乃始视民如何也。幽明物我,通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好,同体皆不可伤,况可杀人以祭鬼乎?既伤于民,亦伤于身,物我同体故也。既伤于身,复伤于神,幽明同体故也。噫!知此者,其知仁之方乎!方犹术也,孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口,故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉,不仁之人,触处皆蔽。不觉则不合,独私其身,谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合,而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身,何耻乎媚神?视幽明为有问。苟媚于神,倚恤乎害人?视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪,不真则伪,伪妄相传,其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作,妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起,祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生,肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者,杀人祭鬼,非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善,而三人所为如此。私已深,始于视人已为有间。畏神甚,继而视幽明为有问。沦惑其心,至此极也。有间则暴,故其末流至此。一时之君子,又从而识之,谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎?涤,洗也。此司生下文意。天下之理,有通有塞,通则无间,塞则有间。其通邪,此下说理之通者。八荒之外,《尔雅》北户,西王母。日下,谓之四荒。六合之内,上下四方,谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪,此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念,然毫芒之差,藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心,不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事,不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣,不待用以祭鬼,而杀人多矣。一念之毒流金铄石,喻其毒之至烈。一念之驶,音史。奔电走霆,喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人,实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神,实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心,造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎?与宋囊楚灵季平子之心,其毒烈则一也。通者,仁之门也。通则无间,故为仁之门。塞者,暴之门也。寒则有间,故为暴之门。是故,欲仁者,不于其仁于其通。由其通者,则渐渐可以至于仁矣。去暴者,不于其暴于其塞。撇其塞者,则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。
  上疏论祀神
  【宋史】
  林大中上疏谓:国之大事在祀,今沿袭不正,非所以严典礼,安神明。臣见其祝于神者,或舛于文,称于神者,或讹其字。所宜厚者,或简不虔,所宜先者,或废不用。更制器服,或岁月太疏。夙兴行事,或时刻太早。是皆礼意所未顺,人情所未安也。
  以敬事神
  【左传】
  哀公十六年,楚白公作乱杀子西、子期,而劫惠王。石乞曰:焚库弑王不然,不济。白公曰:不可弑王,不祥焚库,无聚将,何以守矣。乞曰:有楚国而治其民,以敬事神可以得祥。且有聚矣,何患弗从?
  以讳事神
  【左传】
  九月丁卯,子同生,以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之,士妻食之,公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需,对曰:名有五:有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象。取于物为假,取于父为类,不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名终将讳之。
  战兢事神
  【国语】
  观射父曰:天子郊之事,必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事,必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛,况其下之人,其谁敢不战战兢兢以事百神!
  弃医事神
  【王符潜夫论】
  今女多不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民,荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧。至使奔走便时,去离正宅。崎岖路侧,上漏下湿,风寒所伤,奸人所利。贼盗所中,益祸益祟以致重者,不可胜数。或弃医药,更往事神。故至于死亡,不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。
  教人事神
  【刘公是先生弟子记】
  率人以教人,其政乃纯。率神以事神,其鬼乃神。政之不纯,教人过也。鬼之不神,事之过也。教人过于觳,事神过于渎,民不见严而烦是亵,非渎乎!古之事神,必有则弗征,弗征民弗信也。必无则弗畏,弗畏民弗从也。事神若疑故筮则弗非,盟则弗叛。祷则壹,斋则洁,言则信,令则从,居则谨,行则顺,郊则见帝庙,则见先王,奥则见主。而谁识思乱!
  江南事神
  【萍洲可谈】
  江南俗事神,疾病官事专求神。其巫不一,有号香神者,祠星辰不用荤。有号司徒神者,仙帝神者,用牲皆以酒为酌,名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位,有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号。盖五代周晋汉也,不知何故祀之祠祀并无义理,又以傀儡为乐神,用禳官事,呼为弄戏。遇有系者,则许戏几棚。至赛时张乐弄傀儡,初用楮香,启祷犹如祠神。至弄戏,则秽谈群笑,无所不至。乡人聚观,饮酒醉,又欧击往往,因此又致讼系,许赛无已时。
  翁师事神
  【夷圣志】
  崇安县有巫翁吉师者,事神著验,村民趋向籍籍。绍兴辛已九月旦,正为人祈祷,忽作神言曰:吾当远出。无得辄与人问事治病。翁家恳诉曰:累世恃神力,为生香火敬事不敢怠,不知何以见拾。再三致叩,乃云:番贼南来,上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马也江,吾故当往。曰:几时可归?曰:未可期。恐在冬至前后。自是影响绝息,常有富室病,力邀翁,严洁祭祷掷百通,讫不下至十二月旦,复附语曰:已杀却番王,诸路神祗尽放遣矣。即日灵响如初。
  温公事神
  【朱子近思录】
  元丰四年正月十六日作或问迂叟事神乎?曰:事神。或曰:何神之事?曰:事其心神。或曰:其事之如何?曰:至简矣。不黍稷,不牺牲,惟不欺之为用。君子上戴天,下履地,中函心,虽欲欺之,其可得乎?
  汉武祠神
  【西汉书】
  武帝太始四年三月幸不其。如淳曰:其,音基。不其,山名,因以为县。祠神人于交门宫。应邵曰:神人,篷莱仙人之属也。晋灼曰:琅邪县有交门,汉武帝所造。若有向坐拜者,作交门之歌。师占曰:如有神景象,向祠坐而拜也。
  杀猪祠神
  【存心录】
  吴戍将邓喜,杀猪祠神。治毕悬之,忽见一人头往食肉,喜引弓射之,咋咋作声。绕屋三日,后人白喜谋北叛,阖门被诛。
  岭南祠神
  【晁说之客语】
  岭南有歌堂,每春土人祠神于此。男夫妇女分立左右。视神所凭者,以物蒙其眼。必于男子中牵出一人,女子中牵出一人,老壮皆在,然所牵必童男也。如是旬日聚集不散,其歌童因此相慕,遂为夫妇。其为神所凭者,旬日间不复思食,卧露天下,沾沫露水,旬日复饮食如故。大率岭南歌音清积非他处之比。
  女曼神
  【汉书】
  《元后传》:莽堕坏孝元庙,以为文母食堂。太后见孝元庙废彻涂地,私谓左右曰:此人神多矣,能久得乎?祭祀女曼神
  【江少虞类苑】
  虞部员外郎张著通判潭州,奉时祀于南岳。旧制神位于坛,敷席于地。列边簋牲醴之品,当设席之际,往往以一足指画。祀罢还府,队马折足而卒。又三司副使李寿朋,奉祭西太乙宫。李平生不能食素,是日五鼓奉祀。遂茹荤而往,方升殿,暴得疾,口鼻流血,左右扶下殿,已卒矣。岂非祭祀而神耶?何诛责之处也!可不畏哉?
  程副将女曼神
  【夷坚志】
  秦蜀马入东方,率以十十匹为一纲,遣兵校部押,马多道亡。于是置监汉阳憩洎五日,以俟三卫,江上诸军取发,先赴湖广总领所。对验毛色齿数,与四川马司者无翼。然后即路。乾道九年,殿前程副将当此役,自汉阳卜日,将济江卒。长云旧例,必具牲酒诣城隍庙谒,赛乃行。则长涂无它虑。程不答,再问之,忽怒诟曰:我取官马,何预于神?叱使去。是日晚,绝江宿城下驿。才五鼓,悉控马往总司,须启关而入。忽闻马蹄声从西来,诸卒谓他纲至。起立相戒,各谨持控,以防相遇,斗伤之害,俄顷,间已至前,暗中不能测其多寡,即冲突醻啮不可制。如是两刻许,天明视他马,了无所见。而一行纲马,死者几半。皆折胁流肠,众以为程副将神之咎。
  汤显祖慢神
  【夷坚志】
  汤显祖,池州石埭人。兵部侍郎允恭孙也。绍熙五年,为泾县宰。初交印,主吏曰:三日当谒庙。汤叱之曰:吾行五雷法,神祗在掌握中。岂当屈身拜于土偶之前?但今具馔为两席,设之于祠宫,而命车呵殿直,造其处,与神分宾主,亢礼对酌。且言当官藉庇之意。吏民见者切怪而忧之。是夜暴风起,山水湓溢,县治淹没七八尺。至于卧床之下,文书笼箧大半入水仅不伤人,皆以为慢神之咎。汤以屋庐损败,伐木于林薮一新之。又命画工王生绘神,将大像七十二躯,奉事香火,极其虔敬。至次年春,为提举官李唐卿子勉所按,遂罢去。
  杨客慢神
  【夷坚志】
  泉州杨客为海贾十余年。致赀二万万,每遭风涛之厄,必叫呼神明,指天日立誓,许以饰塔庙,设水陆为谢。然才达岸,则遗忘不省,亦不复纪录。绍兴十年泊海洋,梦诸神来责偿。杨曰:

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