《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第209部分


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  妖狐为神
  【渑水燕谭录】
  景德中,州有神祠,凡民祈祷者,神必亲享,杯盘悉空。远近奔赴,盖穴神座下通寝殿下,复门绣箔人莫得窥群狐自穴出,分享肴醴。王公嗣宗,雅负刚正及镇土,乃骑兵挟矢驱鹰投薪穴中,纵火焚之,群狐奔逸,擒杀悉尽。鞭庙祝背,徒其家。妖狐遂绝。公初在长安也,极疏种山人放之短。好事者有诗云:终南隐士声华歇,土妖狐巢穴空。二事俱输王太守,圣朝方信有英雄。
  胎化为神
  【徂异志】
  李鉴,进士,光州解到京,常言:祖母怀孕,凡三年不产,饮食人事如常。一夜梦产一人,曰:我神明也,善事我,令母富于财。及寤,母腹已平复矣。每夜若有一人,约依从天窗中下,至明则床下置三十缗而在焉。因兹暴富,历二十年,生计可及数十万。母后卒,于未殡间,至灵柩前闻有哭临之声,甚衰,后遂绝。所齐镪,今家道亦如常也。
  以君为神
  【韩非子】
  《内储说》卫嗣君之时,有人于令之左右,县令有发蓐,而席弊甚嗣君还,令人遗之席曰:吾闻汝今者,发蓐而席弊甚。赐汝席。县令大惊,以君为神也。
  匈奴以为神
  【西汉书】
  《苏武传》:武使匈奴,单于欲降之。幽武大窑中,绝不饮食,天雨雪,武卧雪中,啮雪及毡毛咽之,数日不死,匈奴以为神。
  虏以为神
  【汉书】
  乌孙王,号昆莫。初,其父为大月氏所杀,时昆莫新生,母抱之亡,置草中。为求食,还见狼乳之,又鸟衔肉翔于其傍,虏以为神。及壮,报父怨,遂大破月氏。又,《耿恭传》恭以戊已校尉为匈奴所逼,壅绝涧水城中,穿井十五丈,不得水。吏士渴乏,笮马粪汁饮之,恭仰天叹曰:昔贰师投佩刀刺山,飞泉涌出。今汉德神明,岂有穷哉!整衣服向井再拜,为吏士祷之。有顷,水泉迸出,众称万岁,乃杨水示之。虏以为神,遂即引去。
  贼以为神
  【晋书】
  《马隆传》:隆讨凉州羌,依八阵图作偏箱车,地广则鹿角车路,营狭则为木屋,施于车上。且战且前,弓矢所及,应弦而倒。奇谋间发,出于不意,或夹道累磁石,贼负铁铠行,不得前。隆卒,急被犀甲无所留碍,贼咸以为神。
  见者以为神
  【晋书】
  《嵇康传》:王戎自言与康居山阳二十年,未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽,会其得意,忽焉忘友,樵苏者见之,咸以为神。
  人以为神
  【唐书】
  《刘晏传》:晏领盐铁使,京师盐暴贵,诏取三万斛,以赡关中。四旬至都,人以为神。
  【马明叟实宾录】
  唐有杜生者,善易占。有亡奴者,问所从往追。杜生曰:自北行逢使者,恳丐其鞭,若不可,则以情告。其人果值使者于道,如生语,使者异之,曰:去鞭吾无以进,马可折道傍,与代之。其人往折,见亡奴伏其下,遂获之。他日又有亡奴者,生戒曰:可持钱五百伺于道,见进鹘者,可市其一,必得奴。俄而使至,其人以情告使者,以一与之,忽飞集灌奔上,往取之,奴在其中,人以为神。唐韩晋公在润州,夜与从事登万岁楼。酒方酣,不悦。语左右曰:汝听妇人哭乎?当在何所?对曰:在某街。诘朝,命吏捕哭者讯之,信宿狱不具。吏惧罪,守于尸侧,忽有大蝇集其首,因发髻验之,妇果私于邻,醉其夫而钉杀之,人以为神。广州府《南海志》元赵谦,赵州人。累官任广东道肃政廉访。抑强扶弱,发平反,官吏望而畏之。有乡民汤姓者,富于财,为仇人汤举诬告在县,其亲雒公辅,常以他事告县令,王夔于宪司,因而有憾,令教汤举供职。雒公辅束缚其仆袁二下水身死,勾追加刑。锻炼成狱,惟不获其尸,事上宪司,公以无尸知其冤,购求之,檄于城隍。期以七日,如期,果有捕袁二至者,人皆以为神。
  寇以为神
  【瑞州志】
  隋大业中,林士弘寇建城,应智顼拒之,使人货橘于寇,寇市而分食。有毒蜂出螫,寇多死。寇又逼西北五里,应据水整师,寇曰欲吾不犯,此溪当断。应引叱之,溪流随断,寇以为神,遂引去。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之二千九百四十九
卷之二千九百四十九
  九真神
  吏称为神
  【新唐书】
  《崔咸列传》:咸累迁陕虢观察使,日与宾客僚属痛饮,未尝醉,夜分辄决事,裁剖精明,无一毫差,吏称为神。入拜右散骑常侍、秘书监。
  皆服为神
  【五代史】
  李克用初在鞑靼,从其群豪射猎,或挂针于木,或立马鞭,百步射之辄中,群豪皆服为神。
  淮人以为神
  【五代史】
  《吴越王世家》:淮南杨将周本陈章围苏州,钱遣其弟锯镖救之。淮兵为水栅环城,以铜铃系网沉水中,断潜行者。水马卒司马福多智而善水行,乃先以巨竹触网,淮人闻铃声,遽举网,乃过入城中。其出也,亦然。乃取其军号内外夹攻,号令相应,淮人以为神,遂大败之。
  郡称为神
  【宋史】
  朱寿昌知阆州,大姓雍子良屡杀人,挟财与势得不死。至是又杀人,而赂其里民,出就吏,狱具,寿昌觉其奸,引囚诘之曰:吾闻子良与汝钱十万,许纳汝女为妇,且婿汝子,故汝代其命,有之乎?囚色动,则又之曰:汝且死,书券抑汝女为婢,指钱为顾直、又不婿汝子,将奈何?囚悟泣涕,覆面曰:囚几误死。以实对,立取子良正诸法,郡称为神,蜀人至今传之。
  民以为神
  【宋晁无咎鸡肋集】
  《陈朝奉墓志》:宋陈辅为义乌令,民有以财雄其里中私货禁物者,君忽出令曰:往某氏室取其物几何。民不得逃,物若合契,咸以为神。
  【元史】
  《张庭珍传》:起复南京路总管兼开封尹,有控鹤士纵横街陌。庭珍察其为盗,捕杀之。民以为神。《刘国杰传》二十七年,江西盗起,国杰选轻兵,弃旗鼓,去缨饰。一日,夜趋贼境,贼逆战,望见军容不整,曰:此乡兵也。易之。国杰以数十骑陷阵,贼大败。斩首五百级,夺所掠男女。日暮收兵,明日又至台堡,民归其男女,曰:吾刘二霸都也。民皆惊,以为神。
  精化为神
  【太平广记】
  西王母谓汉武帝曰:子但爱精握固,闭气吞液,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为骨,行之不倦,神精充溢。
  玄默为神
  【西汉书】
  杨雄《长杨赋》人君以玄默为神,澹泊为德,今乐远出以露威灵,本非人主之急务。
  刀圭为神
  【周易参同契】
  服之以一丸,刀圭最为神。盖还丹入口,如蜜之甘香,婆荷之清凉。所谓刀圭者,刀头圭角些子尔。及其成功,则千变万化,妙不可测。非旁门小术可得而拟伦也,称之为神。宜哉!
  不测为神
  【张子正蒙】
  气有阴阳,推行有渐,为化合一,不测为神。其在人也,知义用利,则神化之事备矣。
  所在称神
  【东汉书】
  《黄琬传》:御史刁韪迁尚书,出为鲁、东海二郡相。性抗厉,有明略,所在称神。
  举郡称神
  【宋刘彭城集】
  《徐起墓表》云:起治处州,州民有弟兄杀其亲者,郡恶其名,纵贼使亡,更易其文书,欲使无迹。而不孝子还,为闾里患,暴乱不禁,会起至,阅视簿书,急发吏捕贼,案正伏辜,举郡称其为神。
  画格称神
  【宋苏颖滨集】
  《汝州画殿记》:画格有四曰能、妙、神、逸。范琼赵公称神,盖其工,方圆不以规矩。雄杰见者,皆知爱之。
  凛然犹神
  【宋史】
  《忠义传》:李芾为人刚介,强力过人。自旦治事至暮,无倦色,夜率至三鼓,始休。五鼓复起视事,望之凛然,犹神明云。
  七献神
  【礼记】
  礼器七献神。
  祭祀以驭神
  【周礼】
  天官大宰以八则治都鄙,一日祭祀以驭神。注云:在畿内者,祭祀其先君社稷五祀。疏曰:采地之中祭祀宗庙社稷五祀。注云:凡云驭者,所以驱之内之于善,则于祭祀之中,宗庙先祖,则无可去取。至社稷配食者,若取句龙后稷,上公有功。是内之善也。
  其鬼不神
  【老子】
  以道莅天下者,其鬼不神。河上公注以道德居位治天下,其鬼非无精神,邪不入正,故不能伤人。
  【幽求子】
  有道之国,其鬼不神。
  司天属神
  【史记】
  《历书》:颛顼命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。《索隐》曰:案《左传》重为旬芒木正。黎为祝融火正。此言南者,刘氏以为南字误,非也。盖重黎二人,元是木火之官,兼司天地职,而天是阳,南是阳位,故木亦是阳,所以木正为南正也;而火是地正,亦称北正者,火数二,二地数,地阴,主北方,故火正亦称北正。为此故也。臣瓒以为古文火字似北,未为深得也。
  淫德好神
  【西汉书】
  《郊祀志》:帝孔甲,淫德好神,神黩,二龙去之。应邵曰:夏帝孔甲,天赐之乘龙,河汉各二其后。女木世黩慢神,故龙去之。
  昭灵遇神
  【两汉蒙求】
  高祖母昭灵夫人,尝息大泽之陂。梦与神遇,是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上,已而有娠,遂产高祖。
  元夜遇神
  【唐中朝故事】
  徐彦若弟彦枢,大中末,寓京国中。元夜观灯于坊曲间,夜深有一人前揖。因与同行,谓徐君曰:公贵人也。他年贤兄必为辅弼之官。若近十年,即须请退,去京五十里外,方免难也。不尔当有祸患。行及一小巷口,其人曰:某在此巷内居,别日请相访。遂分路而去。经旬日,彦枢行及其巷口,乃入访之,并无人居。行十余步,有一小神祠,祠外路已穷

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