《永乐大典 1》

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永乐大典 1- 第213部分


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  惊喜若神
  【新唐书】
  《颜真卿传》:真卿论宰相元载,上疏有曰:天宝后,李林甫得君。群臣不先咨宰相辄奏事者,托以他故中伤之,犹不敢明约百司,使先关白,时阉人袁思艺,因宣诏至中书,天子动静必告林甫。林甫得以先意奏请。帝惊喜若神,故权宠日甚。
  事之若神
  【辛文房唐才子传】
  高骈弃人间事,绝女色属意神仙。鄱阳商侩吕用之会妖术役鬼神,及狂人诸葛殷、张守一之徒几十余辈,相引而进。多为谬悠长年飞化之说。羽衣鹤氅,诡辩风生,骈事之若神焉。
  出入若神
  【唐书】
  《李光颜传》:光颜从大将高崇文平剑南,数搴旗陷阵,出入若神。遂益知名,进兼御史大夫。
  画妙通神
  【晋书】
  颜恺之善丹青,曾以一厨画暂寄桓玄,皆其妙迹所珍秘者,其后玄开取之,诳云不开。恺之不疑,直云画妙通神,变化飞去,犹人之登仙也。
  【炙毂子】
  开元中,李思训画大同殿壁,明皇喻之曰:卿所画,夜闻水声,真通神佳手也。
  钱通神
  【韵府群玉】
  张延赏闻度支有一冤狱,公判度支,期平反之。案上有帖云:奉钱伍万贯,乞不问其狱。公怒,收吏案之。次日盥洗处,又一帖云:奉钱拾万贯。公曰:钱至拾万通神矣。无不可回之事,吾惧祸及,不得不止。
  道术通神
  【宋史】
  《蔡卞传》:卞求去,以天章阁学士知河南。妖人张怀素败,卞素与之游。谓其道术通神,尝识孔子汉高祖。至称为大士,坐降职。
  【夷坚志】
  江州天庆观道士杨德一,戒行端节,持法精专。尝昼梦到一大宫室,挂朱书巨牌曰:“报应所”,寂无一人守门,遂入,见东廊揭榜云:江州太守来日诣本观烧香,被猖神迷染。次一牌云:德化知县以明日晚遭邪祟,可付杨德一治之。及悟自以姓字通于神明为喜。是夕江州守,德化宰皆同此梦,明日守以朝拜拈香归府,即得蹶疾,其家人既闻所梦,立遣马央卒邀杨师至,则守己闷,杨书符三道。次第使灌服,随手而苏,方出仪门,县宰之使亦至,挟车奔行。望见县宰,罔罔如狂痴,与一符吞之亦愈。杨归观复梦抵昨处,又挂一牌云:知州知县两祟皆伏辜。杨叹道术之感格,始为其徒言之。予谓郡守县令,职有民社,乃因谒观宇而受侮。神能预疏其故,明以告得一,何不祛斥邪祟,顾令肆虐,岂冥冥之中,固欲世间知所敬奉,委曲以示人耶?殆不可测度也。
  玉管通神
  【曾高斋漫录】
  李宾玉利用番阳人。躬行君子人也。又善相,尝云郭林宗作“玉管通神”。有四句云:贵贱视其眉目,知慧察其皮毛。苦乐观其手足,贫富观其颐颊。
  服漆通神
  【温革琐碎录】
  浮漆不沾者,服之令人通神。
  画马通神
  【曾类说】
  有人牵马访马医,称患脚。马医曰:大似韩干所画。后以语干,干曰:是真吾所设色者。至今视所画即有一马缺一足,如是画通神矣。马医所获钱乃成泥也。
  孝悌通神
  【唐王右丞集】
  《紫芝木爪赞》:孝悌之至,通于神明,天为之降和,地为之嘉植。发书占之,推理可得。
  舜孝通神
  【宋苏东坡集】
  《上皇帝贺冬至表》:尧仁冠古,舜孝通神。
  性定通神
  【龙文经】
  性定可以通吾之神。
  炼性通神
  【刘子】
  茧之不缲,则素丝自蠹于筐笼;人之不学,则才智腐于心胸;海蚌未剖,则明珠不显;昆竹未断,则凤音不彰;性情未炼,则神光不发。
  汉箭有神
  【汉书】
  《耿恭传》:恭为戊己校尉,屯金墉城。北单于来攻恭。恭以毒药傅矢曰:汉家箭神,其中创者必有异。虏中疮皆沸,乃大惊曰:汉兵真神也,乃解。
  君章有神
  【太平广记】
  梁安成王在镇,以罗含故宅借录事刘朗之。尝见丈夫衣冠甚伟而立,朗之惊问,忽然失之,未及还,朗之见黜,时人谓君章有神,君章,含字也。
  樗蒲有神
  【晋书】
  《载记》:慕容宝,垂之子也。初,宝在长安,与韩黄李根等,因宴樗蒲。宝危坐整容,誓之曰:世云樗蒲有神,岂虚也哉!若富贵可期,频得三卢。于是三掷成卢。宝拜而受赐,故云五木之祥。
  落笔有神
  【摭遗新说】
  唐王勃,年十三游江右,忽遇神人。告以阎公在洪都为滕王阁作记,子有清才,何不为之。且以清风助其舟,水陆七百里,未晓抵岸。及文成,阎公阅之,曰:子落笔似有神助。令遍示群英,皆面若土铁,贴然心服,乃召勃出位,语左右曰:令帝子声流千古,吾之名闻后世,使洪都风月江山无价,皆子之力也。
  铁鞭有神
  【五代史】
  安重荣,晋时为成德军节度。有异志,为大铁鞭以献。诳其民曰:鞭有神,指人辄死。
  下笔有神
  【苏易简笔谱】
  隋朝蔡生以善画闻,画兴福寺壁,谓人曰:吾平生所画多矣。独今日下笔,若有鬼神翼而成者。
  督捕有神
  【金史】
  《王扩传》:泰和伐宋,山东盗贼起,被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中,遇一男子,举止不常。捕讯,果历城大盗也,众以为有神。
  化若有神
  【潼川志】
  云:窦兢,字思谨,扶风人。为县令,赞曰:化若有神。
  真中有神
  【度人经】
  真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰:身中之真,泥丸尊神。辅卿弼仙,三元帝君。守护玉阙,调养生元。
  百节有神
  【黄庭经】
  至道不烦决存真,泥丸百节皆有神。
  所存者神
  【孟子】
  《尽心章》:君子所过者化,所存者神。注:君子,圣人之通称也。所过者化,身所经历之处,即人无不化。所存者神,心所存主处,便神妙不测。如孔子之立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和,莫知其所以然而然也。
  用之者神
  【抱朴子内篇】
  《畅玄卷》:用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。
  气盛化神
  【礼记】
  《乐记》:气盛而化神。疏云:志意蕴积在中,故气盛。内志既盛,则外感动于物,故变化神通也。
  教善化神
  【宋华镇云溪居士集】
  《上淮东闾提刑书》:齐之以礼,和之以乐,教之以善,化之以神,而有不率者,未能去刑。
  虚极化神
  【元李道纯中和集】
  虚极化神,神变生气。
  至精至神
  【淮南鸿烈解】
  《精神训》:魂魄处其宅,而精神守其根。死生无变于己,故曰至神。
  【采真集】
  至精不二,虽与物接,而其一不杂。则在有而不蔽于有;至神不测,虽与性俱,而其应无方,则在无而不溺于无。
  【朱子语录】
  太极,只是极至,更无去处了,至高至妙,至精至神,更没去处。
  名爵示至神
  【宋史】
  《陈舜俞传》:舜俞知山阴县,诏候代还试馆职。舜俞辞曰:名器爵禄,砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契?徼中书帖上之。
  精义入神
  【易】
  《系辞》:精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。
  【邵子观物外篇】
  神以致用也,不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
  【张子正蒙】
  精义入神,豫之至也。又精义入神,事豫吾内。求利吾外也,利用安身,素利吾外,致养吾内也。又事豫则立,必有教以先之,尽教之善,必精义以研之,精义入神,然后立斯立,动斯和矣。
  【敬斋泛说】
  精义入神,以致用,则自内而推之外者也。利用安身以崇德,则自外而施之内者也。过此以往未之或知,则天人物我混同无间,无内可推,无外可施,圣而不可知之之,谓神者也。
  【云笈七签】
  义必精,然后可以入神。
  精艺入神
  【尚意譬喻论策】
  《精艺入神章》:精于庖者,其刀入神。精于射者,其矢入神。苟入神矣,其致用于庖与射者何有?精于技者独若是,而况精于义理而入神者乎?
  画思入神
  【斯唐书】
  《文艺列传》:王维工草隶,善画,名盛于开元天宝间。豪英贵人,虚左以迎。宪薛诸王,待若师友。画思入神,至山水平远,云势石色,绘工以为天机所到。学者不及也。
  【倚觉寮杂记】
  《笔谈云》:王维画入神,不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云:雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物,岭外如曲江,冬大雪,芭蕉自若,红芭蕉方开花,知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外,存中亦未知也。
  小篆入神
  【宋祁笔录】
  李斯书传国宝,小篆入神。
  造妙入神
  【宋李澹轩集】
  《跋东坡表忠观碑字》:老坡所书小字表忠观碑,绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶?
  超理入神
  【云笈七签】
  《真系论》:曰:超理入神,混合于气。无为而不为者,我真家之道也。
  存神
  【张子正蒙】
  无我。然后得正己之尽,存神,然后妙应物之感。范围天地之化而不过,过则溺于空,沦于静。既不能存夫神,又不能知夫化矣。
  【沈明远寓简】
  神气交养,气定神全,此存神之至要也。
  【胡五峰知言】
  宁亲莫大于存神。
  【程若庸性理字训】
  心之所主,不疾而速,是曰存神。
  【云笈七签】
  《修真连珠》曰:神者,主也。主人安静,神即居之。主人躁动,神即去之。神之无人,难以自固。形之无人,难以自驻。若是形神相亲,则表里俱济。又《白玉蟾》曰:存

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